Lultime Perfection

de tête, il me faut désormais réapprendre à penser avec le cœur, le siège de l’âme, et retrouver ainsi l’aspect spirituel en utilisant les moyens que mes guides mettent à ma disposition. Alors, je pourrais afin atteindre les différents niveaux de perfection, acquérir des certitudes et suivre la voie qui mène à la réintégration de l'esprit dans l'éternité. Je pourrais retrouver enfin le paradis perdu et reconstruire le temple détruit, reconstruire le temple intérieur, redonner à mon être le contact

un objectif : celui de ressembler à cette personne qui l’on admire tant, au point de devenir son égal. Puisqu’il représente pour lui la perfection. Mais d’un autre côté la recherche de ce modèle idéal n’entraîne-t-il pas l’homme vers un certain conformisme poussant l’homme à une perte de son estime. On peut se demander si le modèle idéal, par volonté de perfection, n’engendre-t-elle pas une destruction de la personnalité de l’homme et une destruction de la diversité humaine ? Ainsi, le sujet modèle

réparation. 2-A chacun sa justice On dit souvent qu'une bonne justice est indépendante, impartiale, neutre. Mais on ne peut condamner que selon une échelle de valeurs, de peine. Eluard a écrit son poème en cercles concentriques, une image de perfection, de boucle achevée, ronde, sans aspérité. Il croit en la perfectibilité de l'homme, en l'amélioration de ses rapports avec autrui et pense que la loi nouvelle sera comprise et acceptée de tous. Fruit d'un large consensus, la nouvelle loi sera neutre

monstruosité. A. Vastitude de l'univers Le premier argument repose sur le constat de notre petitesse, évoquée par deux termes abstraits : "immensité" et "infinité". Car la pluralité des mondes semble impliquer la pluralité des formes. B. Perfection divine Copyright © Lycées de Fécamp Descartes-Maupassant Page 3/4 "Je vis avant-hier un enfant..." La pensée du XVIe siècle ne fait pas l'économie de Dieu. Comme Ambroise Paré, Montaigne croit en une volonté divine. Ce créateur qui maîtrise

Le divin, parfait, demeure semblable à lui-même : il « hait le mouvement qui déplace les lignes »(Baudelaire), il demeure et ne devient pas. Inversement tout être en mouvement s’efforce de rejoindre une perfection dont il est privé, toute existence veut rejoindre sa fin qui est aussi la perfection de son essence. Chez Platon, la relation de l’essence à l’existence est descendante : l’intelligible participe au sensible par un jeu de ressemblance et de projection qui est aussi un déclin. Chez Aristote

L'homme n'est pas parfait, nous le savons tous indéniablement. Il est même loin de l'être. "Les hommes sont faux, ambitieux, vaniteux, égoïstes, et le meilleur ne vaut pas le diable, c'est bien triste", déclare George Sand. La perfection ici désigne ce qui est parfait, à savoir aussi réussi que possible en son genre, à quoi on ne peut rien ajouter ni retrancher. Or ce n'est a priori pas le cas de l'homme, du moins lors de sa venue au monde. Il ne naît pas "complet", "achevé". Il nous est

lourds de conséquences sur notre vie profane. -Promettre de remplir ses devoirs envers sa famille, sa patrie et l’humanité plus fidèlement que par le passé, cela signifie que le chemin de l’amélioration continue est ouvert, sans notion d’absolu ni de perfection immédiate. Heureusement, cela, par la suite, ouvrira la porte de l’acceptation de soi, rendant une dimension plus humaine aux taches du maçon. Un appel à notre humilité et notre perfectibilité est lancé, en nous demandant de nous reconnaître face

comprendre que cette affirmation ne proclame pas naïvement la perfection terrestre. En effet, l’univers créé par Dieu est reconnu imparfait par nécessité, puisque dégradation de l’Être suprême ; la perfection n’existe qu’en Dieu, pas parmi les hommes. Néanmoins, ce monde où nous vivons pourrait être bien pire encore ; s’il ne l’est pas, c’est par choix de la bonté de Dieu, qui l’a rendu tout de même habitable, et sinon parfait, puisque la perfection est un attribut divin et relève d’un autre ordre, en tout

Moyen Age, la réflexion était centrée sur Dieu, désormais les humanistes s’intéressent avant tout à l’homme, créature divine placée au centre de l’univers, qui par l’usage de la raison et du libre arbitre, peut choisir de progresser et de se perfectionner( Pic de la Mirandole). Chaque individu doit tendre à un savoir universel (Vinci), basé sur la redécouverte des penseurs de l’Antiquité, examinés à la lumière de la critique, et éventuellement dépassés. Leur idéal est donc optimiste et tolérant

comprendre que cette affirmation ne proclame pas naïvement la perfection terrestre. En effet, l'univers créé par Dieu est reconnu imparfait par nécessité, puisque dégradation de l'Être suprême ; la perfection n'existe qu'en Dieu, pas parmi les hommes. Néanmoins, ce monde où nous vivons pourrait être bien pire encore ; s'il ne l'est pas, c'est par choix de la bonté de Dieu, qui l'a rendu tout de même habitable, et sinon parfait, puisque la perfection est un attribut divin et relève d'un autre ordre, en tout