Mais Bon Dieu Antigone Commentaire

Les Bonnes (p. 184 ES/S et Techno / p. 186 L/ES/S) SÉQUENCE 3 – L’aveu sur scène du XVIIe au XXe siècle • Jean Anouilh, Antigone (p. 196 ES/S et Techno / p. 198 L/ES/S) • Bernard-Marie Koltès, Roberto Zucco (p. 198 ES/S et Techno / p. 200 L/ES/S) SÉQUENCE 4 – Eugène Ionesco, Rhinocéros • Eugène Ionesco, Notes et contre-notes (p. 216 ES/S et Techno / p. 218 L/ES/S) • Samuel Beckett, Fin de partie (p. 218 ES/S et Techno / p. 220 L/ES/S) • Pistes de lecture – Jean Genet, Les Bonnes (p. 221

fatalisme est-il finalement injuste ? 1.1.2. — une justice surnaturelle ? S’il n’y a pas de justice dans la nature, pas de justice naturelle, peut-être aurons-nous plus de chance du côté du surnaturel… Que disent les religions ? Elles affirment que si Dieu existe, dans son infinie sagesse, il ne peut que vouloir faire régner une Loi juste, la Sienne. Ceci concerne particulièrement la tradition judéo-chrétienne fondée sur une Révélation, qui est justement la Révélation d’une Loi, véhiculée par une Parole

question à laquelle nous sommes donc conduits, lorsque nous entreprenons de réfléchir au sujet de la technique est celle de la valeur de l'utile, qu'est-ce qui est vraiment utile ? l'utile est-il ce qui a le plus de valeur pour nous ? devons-nous comme bon nombre de nos contemporains succomber au mythe de l'efficacité ? 3.2 La technique est-elle le propre de l'homme ? L'homme est-il le seul être vivant à pratiquer une activité technique ? A pratiquer une activité par laquelle en se détachant de la nature

illustrations, prière d`insérer...); • la métatextualité réfère à la relation de commentaire d`un texte par un autre; • l`architextualité, beaucoup plus abstraite, met un texte en relation avec les diverses classes auxquelles il appartient; • l`hypertextualité est l`opération par laquelle un texte (dit hypotexte) se greffe sur un texte antérieur (dit hypertexte), sans qu`il s`agisse d`un commentaire. Cela recouvre des phénomènes de transformation (parodie, travestissement, transpositions)

question à laquelle nous sommes donc conduits, lorsque nous entreprenons de réfléchir au sujet de la technique est celle de la valeur de l'utile, qu'est-ce qui est vraiment utile ? l'utile est-il ce qui a le plus de valeur pour nous ? devons-nous comme bon nombre de nos contemporains succomber au mythe de l'efficacité ? 3.2 La technique est-elle le propre de l'homme ? L'homme est-il le seul être vivant à pratiquer une activité technique ? A pratiquer une activité par laquelle en se détachant de la

qui énoncent des jugements. Des critiques. Différents discours sur l’art : Les compilateurs : tardive par rapport à leur objet, rassemblent le savoir. ‘Critique populaire’. S’adresse pas qu’aux professionnels, public plus large. (Douris de Samos, Antigone de Caristos qui écrivent en Grec, dont on a plus les traités. Pline l’Ancien et Pausanias.) Les rhéteurs et poètes : tradition littéraire, comparaison art oratoire et peinture. (Cicéron, Quintilien, Epigrammes, Lucien, Les Philostrate, Callistrate)

indications précieuses sur le sujet. 5. Le passage du Gorgias où on le rencontre dans ce sens est probablement une allusion aux conceptions pythagoriciennes (cf. Xénophon, Mémorables, 1,1,11) : voir 507e-508 a, éd. de E. R. Dodds, Londres, 1959, et le commentaire pp. 338-339 (au cours du y' siècle, la notion de "monde ordonné" se dégage dans les textes philosophiques et médicaux, puis elle s'élargit). Pour la fin du YI' siècle et le y' siècle, voir Héraclite, D.K., B 30, Empédocle, D.K., B 134, Anaxagore

qui nous peuvent frapper les yeux ". Si le changement, le mouvement sont ses qualités, il ne cherche guère la continuité. Et pourquoi n’aurait-il le droit de s’offrir à toutes les gracieuses qui passent devant ses yeux ? Sous prétexte de quelques bonnes manières ! Et bien il les brise pour mieux jouir de sa voracité. Molière utilisera aussi un euphémisme : " je cède facilement à cette douce violence dont elle nous entraîne ", strophe 55. L’amour qu’il éprouve pour une femme ne lui donne pas le

poursuivants, Dom Juan et Sganarelle, le premier en habit de campagne et le second en robe de médecin, cheminent à travers la forêt. Cela amène Dom Juan à déclarer qu’il ne croit pas plus en Dieu qu’en la médecine, qui n’est selon lui qu’un tissu d’absurdités Sganarelle, outré, tente en vain de lui démontrer l’existence de Dieu (scène 1). Alors qu’ils sont perdus, un pauvre Dom Juan  2 homme leur indique le chemin. Dom Juan lui propose un louis d’or s’il accepte de blasphémer ; l’homme s’y refusant obstinément

d’aujourd’hui dans la liberté de la modernité 3 Remarques pour une interprétation ................................................. 3 Des textes pour approfondir certains aspects de l’œuvre 5 POUR COMPRENDRE : quelques réponses, quelques commentaires Étape 1 Étape 2 Étape 3 Étape 4 Étape 5 Étape 6 Étape 7 Étape 8 Un théâtre dans tous ses états ................................ Un nouvel avatar du mythe de Don Juan ............ Don Juan à la recherche de lui-même : sincérité, duplicité