Maison méditerranéenne des sciences de l'homme

Necker, Mme Geoiffrin qui reçoit les princes éclairés et les grands esprits d'Europe, Mmes du Deffand, de Lespinasse et les Choiseul avec leurs habitués mêlé de philosophes, chez les d'Holbach se rassemblent les penseurs les plus radicaux ; d'autres maisons moins prestigieuses : celles des fermiers généraux La Popelinière ou Bertin (caricaturé dans Le neveu de Rameau) ; les cafés, au début du siècle surtout. Sans ces cercles aucune oeuvre ne peut être diffusée : ils sont les moyens d'atteindre l'opinion

femme au cours des siècles, puis dans un second temps les Lumières face à l’obscurantisme. I/ De l’Antiquité au XVIe siècle, entre ombre et lumières... A/Les Femmes de Rome. Si l'Histoire nous apprend bien une chose, c'est qu'il n'y a pas l'Homme et la Femme, mais des hommes et des femmes : l'Histoire se conjugue au pluriel. Sur une période aussi étendue, débutée en 753 avant J-C et qui prend fin en 476, la condition féminine et le rôle de la femme dans la société romaine n'ont cessé d'évoluer

(par exemple, les lois en matière d’immigration, les attentats du 11 sep- * Docteur en sciences sociales et histoire de l’Afrique du Nord et du Moyen Orient, chercheuse attachée au Laboratoire Cultures et sociétés en Europe (UMR 7236), Université de Strasbourg ; Département d’étude sur l’Asie et sur l’Afrique Méditerranéenne, Université Ca’ Foscari, Venise (Italie). 1. Cette appellation requiert des précisions. Nous l’employons selon les critères cumula-

région : la colonisation française de 1830. 2. Le colonialisme : La figure de l’Etranger commence à appeler l’imaginaire de l’homme occidental (blanc) dès le 16° siècle, les récits de voyage mêlés de fiction créent une image d’un Autre fabuleux, une image qui serait à l’origine d’une discrimination raciale prétendant la suprématie de l’homme blanc. Dans un souci d’apporter la civilisation à ces mondes pris pour chaotiques et par un pseudo-altruisme, le colonialisme était motivé par

résumées et commentées (surtout ‘’La Vénus d’Ille’’, ‘’Carmen’’ et ‘’Colomba’’). Bonne lecture ! Né à Paris, le 27 septembre 1803, il fut élevé dans un milieu cultivé de tradition voltairienne, mais passionné depuis l'âge de seize ans par les sciences occultes et les expériences de magie. Il fit toutes ses études secondaires au lycée Henri-IV, qu’il quitta à l’âge de dix-huit ans. Il désirait faire de la peinture, mais son père, bien que peintre lui-même, peintre lui-même, l’en dissuada et l'orienta

Quatrième question : Avez-vous de l’aide à la maison au niveau de vos études ? 57 5.3 Enquête n°3 avec des jeunes de La-Louvière âgés de 16 à 18 ans de l’enseignement général option Latin/ Sciences ou Latin/Langues 58 5.3.1 Première question : Que pensez-vous des professeurs de la même origine ethnique ? 58 5.3.2 Deuxième question : Que pense-vous des éducateurs de même origine que vous? 58 5.3.3 Troisième question : Avez-vous de l’aide à la maison au niveau de vos études ? 59 5.4 Tableau

qui, comme le chantait Dutronc, devenait « piquant comme un cactus ». C’était à la fois le temps du rêve, de la crise adolescente, de l'adolescent chrysalide, mais aussi de l'adolescence comme contre-culture. Aujourd'hui, comme le dit Houellebecq, l'homme moderne serait devenu un adolescent diminué. Il est vrai que c'est bien dans l’air du temps de faire porter à l'adolescence tous les traits ordinairement attachés au peu fréquentable « individu post moderne », marqué du double sceau de l’individualisme

pour leur participation à la réunion "Alcool et sciences sociales" du 29 mars 2002.       Introduction "L'alcool et l'alcoolisme sont des thèmes de recherche sur lesquels il existe, aujourd'hui, une biographie considérable". "Cependant, et malgré l'abondance de documentation, l'alcoologie reste largement dominée par les sciences biomédicales, les sciences de l'homme et de la société, manifestant peu d'intérêt pour ce domaine" . En préface de "Sciences sociales et d'alcool" Alphonse d'Houtaud parle

La sagesse pour les grecs anciens désigne principalement la science, c'est-à-dire le savoir en gé- néral, cependant ce savoir n'est pas étranger à la notion de vertu telle que nous l'employons à présent, dans une certaine mesure la sophia désigne une science qui nous rend meilleurs, et qui donc en conséquence nous rend plus sage, c'est-à-dire plus savant et plus vertueux. Le philosophe est donc, non pas le possesseur de la science et de la vertu, mais un homme en quête de vérité qui cherche à

l'existence. La sagesse pour les grecs anciens désigne principalement la science, c'est-à-dire le savoir en général, cependant ce savoir n'est pas étranger à la notion de vertu telle que nous l'employons à présent, dans une certaine mesure la sophia désigne une science qui nous rend meilleurs, et qui donc en conséquence nous rend plus sage, c'est-à-dire plus savant et plus vertueux. Le philosophe est donc, non pas le possesseur de la science et de la vertu, mais un homme en quête de vérité qui cherche à mieux