Malaise Dans La Civilisation Freud Résumé

qualifier cette situation d’état de bonheur puisque nous ne serions pas dans un état de tranquillité, de plénitude, de sérénité. Il faut donc, comme le pense Freud, réprimer les désirs trop fous des hommes de manière à faire perdurer la civilisation et de communauté, plutôt que les pulsions (Thèse développée dans Malaise dans la civilisation). L’homme n’est d’ailleurs pas vraiment fait pour le bonheur puisque la société le condamne à réprimer inlassablement ses pulsions. C’est d’ailleurs la thèse

d'un autre côté, préférer l'instinct à la raison reviendrait à faire peu de cas de ce qui est précisément la condition du bonheur : à savoir la conscience d'être heureux. De la raison comme moyen d'accès au bonheur, nous pouvons donc dire ici ce que Freud disait de la conscience : elle est peu de choses, mais c'est tout ce que nous avons. Mais cet aspect ressortira d'autant plus nettement que nous aurons défini avec rigueur l'essence même de cette notion de bonheur, et montré à quel point elle ne saurait

Sigmund FREUD (1929) MALAISE DANS LA CIVILISATION Un document produit en version numérique par Gemma Paquet, collaboratrice bénévole et professeure à la retraite du Cégep de Chicoutimi Courriel: mgpaquet@videotron.ca Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection fondée et dirigée par Jean-Marie Tremblay, Bénévole et professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi

comportement qui tend à envahir l’existence d’un individu et qui le conduit à s’y engouffrer comme dans un tourbillon, au point d’y sacrifier le reste de sa vie. Le terme d’addiction est d’étymologie latine, « ad-dicere » qui signifie « dire à ». Dans la civilisation romaine, les esclaves n’avaient pas de nom propre et étaient « dits à » leur Pater familias. Le terme d’addiction exprime l’esclavage car il exprime comme ce dernier l’absence d’indépendance et de liberté. Au XIVème siècle dans la langue anglaise

juge, voire condamne mon mode de vie. Mais, le plus frappant qui remet complètement en cause la possibilité même de choisir si ce n’est un destin au moins sa vie, ou plutôt traduit l’obligation d’accomplir son destin, est le déterminisme psychique. Freud dans ses Cinq leçons sur la psychanalyse, introduit l’inconscient dans le psychisme. Car, selon la topique et dynamique, comment puis-je choisir ma vie si c’est « ça » qui parle à chaque fois que je vis. Cette « marmite » d’affects, inhibés par la

bonheur doit être résolu comme un problème technique. Il convient donc de s’interroger d’abord sur ce qui fait obstacle au bonheur pour ensuite espérer trouver des solutions, comme dans tout problème technique. Dans Malaise dans la civilisation , Freud résume en quelques mots ces obstacles. Le premier consiste dans notre constitution psychologique organisée de telle manière que « seul le contraste est capable de nous dispenser une jouissance intense », ad nous ne pouvons nous maintenir

lecture transversale du texte. Prenons une phrase phare et centrale pour comprendre toute l’importance de la temporalité au sein de cette morale : "recueillir le fruit de l'action, dans le moment même de l'action." Marc Aurèle à travers cette phrase résume toute la portée de sa morale: lorsque vous faîtes une bonne action, que vous faîtes le bien, vous ne devez pas attendre en échange le moindre remerciement, la moindre récompense. Davantage encore, c'est le fait de faire le bien qui vous procure le

Ce texte, résumé des interventions de Lacan au VIe Colloque de Bonneval, fut publié dans L’inconscient, Desclée de Brouwer, 1966, pp. 159-170. La rédaction de ces interventions a été condensée par Jacques Lacan dans ces pages écrites en mars 1964 à la demande de Henri Ey. Elles constituèrent par leur importance l’axe même de toutes les discussions qui eurent lieu lors de ce Colloque. (159)Dans un colloque comme celui-ci, conviant, au titre de leur technique à chacun, des philosophes, des psychiatres

« Profil Textes Philosophiques » Collection dirigée par Laurence Hansen-Løve Sigmund Freud L’inquiétante étrangeté Traduction de Marie Bonaparte et E. Marty Introduction et commentaires par François Stirn (1ère édition : janvier 1987) PhiloSophie © octobre 2008 Table des matières Remarques préliminaires : Le titre........................................... 4 Avant-propos ............................................................................ 6 1. Le texte porte sur « l’objet

7 L'espace de la science Retour à la table des matières On peut bien, suivant Lévi-Strauss, se faire des sciences humaines une représentation dans laquelle les cultures comme pratiques « distinctives de genres de vie et de formes de civilisation » constituent les objets premiers offerts à l'examen de l'ethnologue, du psychologue, qui s'applique à en faire une « théorie des superstructures », c'est-àdire à réduire les imaginaires, les idéologies, les conduites, à quelques structures, à