Malaise dans la civilisation

Cahier d'un retour au pays natal comme l'expression d'un malaise existentiel Ernest Seri University ofIllinois (Urbana) L'art poetique pour Cesaire est un art qui puise sa substance de I'experience vecue du poete. Pour ce pere fondateur de la Negritude, la poesie s'imbrique intimement avec le passe, le present et l'avenir du poete. Cesaire dira de ses poemes qu'ils ont non seulement "illumine ma vie," mais aussi et surtout "c1arifie et defini ma vie."l En nous servant du Cahier d 'un retour

avec Alain Minc : on y conçoit un espace économique résolument multiple, des échanges concurrentiels avec un alignement sur le moins disant social ou une émulation sur le mieux disant social, écologique et culturel. On parle d’un autre côté d’un « malaise » dans la mondialisation avec Laïdi comme présent sans avenir ou stratégie d’ensemble rendue problématique par la complexité. On parle d’un libéralisme à l’européenne ou d’un libéralisme dépassé comme économie au service d’une politique dominante

d’idée, si une personne souffre d’un malaise constant, ou d’une anxiété maladive, on convoque un expert qui lui administre un produit, un anxiolytique. Ce type de pensée est omniprésent dans le système de la consommation : « vous avez un problème pour récurer vos casseroles… on a la solution, le produit A qui fait des miracles. Vous avez des problèmes avec l’image de votre corps ? On a la solution… » Le schéma est le même, il est caractéristique de notre civilisation occidentale : à tout problème, il

* progrès : Evolution de l'humanité ou de la civilisation vers un état supérieur. Au sens strict, ce mot implique une amélioration, un perfectionnement. * technique : Du grec "tecknè", "art, métier". Procédés de travail ou de production qui supposent un savoir-faire. La technique désigne aussi les applications de la science proprement dite. La technique, par son progrès, est souvent valorisée, au point d'être tenue pour un critère de civilisation. En effet, elle caractérise le mode d'être humain

transparence du sujet à luimême ? On s’accordera que non, pas ça. L’idéologie actuelle pour sa part semble aller dans ce sens et il est difficile de le lui reprocher, au moins dans le champ politique, mais n’est-ce pas aussi ce qui produit le malaise sous sa forme présente ? Il y a l’illusion qui forme une image là où il n’y a rien, mais que dire de celle qui prétend ne rien voir là où il y a quelque chose ? La question de la transparence est chez Lacan presque lancinante, elle revient sans

aimable que vous le dites dans votre ouvrage, mon cher cousin. Croyez-vous que la nature rende les hommes aussi bons que la civilisation les pervertit ? N’est-il pas plus agréable de penser, au contraire, que la fréquentation du monde nous porte davantage au bonheur que la solitude. Vous souvient-il, mon cher cousin, de cette réception où vous refusâtes d’aller, prétextant un malaise soudain et le besoin de prendre l’air au bord de l’étang, en contrebas du temple. Tandis que vous humiez l’air de la forêt

occurrence connue dans toute l'œuvre du philosophe anglais ; elle ne figure donc pas dans le célèbre Léviathan. Elle fut aussi reprise par Arthur Schopenhauer dans Le Monde comme Volonté et comme Représentation et par Sigmund Freud dans Malaise dans la civilisation. D'un point de vue philosophique, cette locution porte une vision pessimiste de la nature humaine : l'Homme n'est pas le « bon sauvage » de Jean-Jacques Rousseau mais « un loup pour l'Homme » ; un être mauvais et pervers, porté à réaliser

l'annonce de « la fin de l'Histoire » de Fukuyama ou la prédiction ravageuse du « Choc des civilisations » d'Huntington, deux des piliers de la défaite de la pensée « occidentale » contemporaine. Mais qu'en est-il vraiment ? Il démonte une à une les idées fausses sur l’avenir des civilisations en commençant par le fameux «choc des civilisations», cette théorie de Samuel Huntington selon laquelle des civilisations profondément différentes (l’Islam, la Chine, l’Inde, l’Occident) seraient appelées à

marqué par l'effacement du sujet qui parle, l'emploi de la troisième personne, ainsi que celui du passé simple et de l'imparfait. Pour Marc Soriano, les contes sont des « récits de voie orale, dont l'origine est vraisemblablement antérieure aux civilisations historiques et qui, d'une époque à l'autre, se manifestent parfois dans la littérature écrite sous forme d'adaptation » (Guide de littérature pour la jeunesse, Flammarion, 1975). Le conte se situe dans l'intemporel. Alors que la majorité des

qu'elle contient sa part de lumière et d'ombre. En outre la dimension raisonnable de l'Homme a bien des égards fragils, en témoignent de nombreuses manifestation de la folie ordinaire du monde moderne et sui sont autant de symptomes du malaise de la civilisation