Malaise dans la civilisation

l'Europe qui a assuré sa formation intellectuelle et celle des Antilles dont il est originaire ; il a pris conscience que ses premières œuvres étaient fortement marquées par une imitation de la culture "blanche" et un avilissement qu'il refusera. Le malaise et le déchirement qu'il éprouve et l'effort de libération qu'il accomplit s'expriment dans son Cahier d'un retour d'un pays natal, publié en 1947. Le poème en prose "Au bout du petit matin" est un long texte particulièrement violent qui met en avant

diabétique de type 2 depuis une semaine. En effet depuis quelques temps, Mr B souffre de fatigue continuelle, boit beaucoup durant la journée ainsi que la nuit et urine très souvent. De plus il y a une semaine, il tombe dans la rue victime d’un malaise. Des passants l’aide à se relever et préviennent son épouse. Celle-ci convoque les pompiers qui le transfert dans un service d’urgences. Mr B revient à domicile le lendemain sans aucun diagnostic. Ce jour là, le médecin traitant se rend à son domicile

calcul bien qu'il soit scientifiquement impossible. Néanmoins, il y a « peu de chances » que nous atteignons le bonheur, si l'on en croirait les pessimistes. En effet, FREUD est une première référence dans ce domaine. Selon lui, dans Malaise dans la civilisation nous ne pouvons être heureux: « […] tout l'ordre de l'univers s'y oppose; on serait tenté de dire qu'il n'est point entré dans le plan de la Création que l'homme soit heureux. » Le bonheur n'est pas sous notre empire, et pis encore, il

journalistes partagent le même avis: la stratégie mise en place par les Américains est inefficace. Mais la Time-Life corporation et son fondateur, Henry Luce, ne l'entendent pas ainsi. Proche des milieux républicains, Luce croit fermement aux idéaux de la civilisation américaine et à son devoir de libérer les peuples opprimés en Asie. Ainsi, au cours de l'automne 1963, la rédaction de Time bloque plusieurs articles pessimistes en provenance de Saigon, «agacée par l'attitude permanente de ses correspondants sur

l'intrigue, le récit préservant l'intérêt dramatique, le suspense avec une multiplication des péripéties extra ordinaires et violentes. En outre, le roman d'aventure a longtemps été sous-tendu par une morale positive défendant les valeurs de la civilisation occidentale, et où le bien l'emporte sur le mal, le héros (même s'il meurt parfois) l'emportant dans l'esprit du lecteur sur les méchants. Tout dans le roman d'aventure étant au service de l'action, le genre s'est séparé du roman réaliste et de

esthétique radicalement opposé à l’Académisme : l’expressionnisme, dominé par une tension psychologique introspective. Cet art de distorsions, de déformations et d’exacerbation des sentiments glorifie le style de l’angoisse et illustre le malaise de la civilisation. L’expressionnisme rejette la modernité, le progrès et la Révolution industrielle et reprend certaines notions de psychanalyse freudienne, notamment dans sa tentative d’investigation de l’Inconscient, comme Munch le fait si bien. Sa portée

varie, selon la catégorie sociale. Les classes plus modestes perçoivent l’entrée dans la vieillesse plus tôt, presque dix ans avant les classes les plus aisées. Cette vision plutôt pessimiste de l’avancée dans la vie relève tout de même un certain malaise face à la vieillesse; la peur de vieillir. Les individus recherchent de la sécurité, aussi bien dans le domaine de la santé, du travail, du bien-être et du bonheur personnel. Ils ont besoin d’être rassurés et guidés. Le mode de vie reste le facteur

avant la nôtre, n'a connu pareil déchirement. Dans les cultures primitives comme dans les classiques, les sources de la connaissance et celles des valeurs étaient confondues par la tradition animiste. Pour la première fois dans l'histoire, une civilisation tente de s'édifier en demeurant désespérément attachée, pour justifier ses valeurs, à la tradition animiste, tout en l'abandonnant comme source de connaissance, de vérité. Les sociétés "libérales" d' Occident enseignent encore, du bout des lèvres

valeurs traditionnelles, la société de consommation, ils étaient en rupture avec les générations précédentes. Un mouvement contre-culturel est représentatif des groupes sociaux minoritaires et c’est en cela qu’il est le moyen d’expression d’un malaise social. En effet, ces groupes sociaux, représentant une infime partie de la population et sont souvent en crise. La contre- culture, faute de leur apporter des solutions, permet à ces groupes d’exprimer leur mal-être, d’être entendus par la société

recueillir cette tradition orale, le temps n’est peutêtre plus très éloigné où contes et légendes de la savane et de la forêt n’apparaîtront plus que comme les vestiges d’une culture du passé. » (Chevrier, 1999²: 7). À une civilisation de l’oralité se substitue donc une civilisation de l’écrit dont la littérature négro-africaine de langue française n’est qu’un aspect. Cette littérature se manifeste dès les années vingt. De plus, comme le note fort justement Emmanuel B. Dongala : « S’il est légitime