Malheur

société. Dans Candide voltaire critique le fanatisme religieux ainsi que l’intolérance avec l’exemple de Jacques, l’optimisme de Pangloss. Il y a une morale dans les contes philosophiques, dans Candide la morale est on ne peut pas lutter contre les malheurs du monde. Les philosophes des lumières appartiennent aux XVIIIème siècles La problématique sera d’examiner en quoi ce conte philosophique de Voltaire, Candide ou l’optimisme est-il représentatif de l’esprit des lumières. ?

termes avec le précepteur, Pangloss, philosophe à la langue trop pendue, défenseur d’un optimisme béat. Le Baron, apprenant les sentiments que Candide nourrit pour sa fille, le chasse de ses terres. Ainsi va commencer une suite interminable de malheurs qui infirmeront définitivement la devise de Pangloss (« tout est pour le mieux dans le meilleur des mondes possibles »), menant Candide de Westphalie en Hollande, puis à Lisbonne où il survivra au tremblement de terre de 1755, et de là aux Amériques

que nous verrons dans une dernière partie. I ) Le bonheur est un idéal Le bonheur est effectivement un idéal et donc difficilement atteignable, notamment lorsque nos désirs deviennent des sources de malheur. Le désir est un mécanisme qui pousse les hommes à vouloir posséder quelque chose ou atteindre un but, qui devront leur procurer une satisfaction. C’est donc un état caractérisé par un sentiment de manque ou de privation. Il est tendance vers ce qui

Candide partageait cette plénitude d’autant plus qu’il était amoureux de Cunégonde, fille du baron. Un jour, ce même baron surprend leurs amours et chasse Candide à coups de pied « dans le derrière ». Son existence ne sera plus qu’une suite de malheurs. Enrôlé de force, il assiste à une horrible bataille, déserte et passe en Hollande. Il y retrouve son précepteur rongé d’une affreuse maladie, la vérole, et apprend que tous les habitants du château ont été massacrés. Recueillis par un bon anabaptiste

votre mal et aveugles à votre bien » ; de même aux lignes 19 et 20 : « les receleurs du larron qui vous pille, les complices du meurtrier qui vous tue ». On voit bien que l’auteur crée une relation de cause à effet entre les actions du peuple et les malheurs qu’il endure. La formule : « vous regarderiez désormais comme un grand bonheur qu’on vous laissât seulement la moitié de vos biens, de vous familles, de vos vies » aux lignes 6 et 7 est ironique et destinée à réveiller la fierté des populations ;

meurt de chagrin. Enfin la nouvelle est construite sur un double parcours, le succès puis l’échec, comme l’indiquait le titre initial gloire et malheur. En effet, Augustine croit faire un beau mariage avec Mr de Sommervieux qui est un homme riche, peintre talentueux. Mais en fait, ce mariage est très vite un échec et entraine Augustine dans le malheur puisqu’elle finit par mourir de chagrin. D’autre part, ce titre peut avoir été choisi par Balzac en référence à l’opposition entre les mariages des

de nous dispenser une jouissance intense, alors que l’état en lui-même ne nous en procure que très peu[1]. Ainsi nos facultés de bonheur sont déjà limitées par notre constitution. Or, il nous est beaucoup moins difficile de faire l’expérience du malheur. La souffrance nous menace de trois côtés : dans notre propre corps qui, destiné à la déchéance et à la dissolution, ne peut même se passer de ces signaux d’alarme que constituent la douleur et l’angoisse ; du côté du monde extérieur, lequel dispose

premier enfant et l'abandonna ». Elle trouve qu'il est facile de punir des femmes comme elle qui font de leur mieux pour élever leurs enfants pendant que son « séducteur, est élevé au pouvoir et aux honneurs par ce même gouvernement qui punit ses malheurs par le fouet et par l'infamie ». Elle estime que puisqu'ils « font des lois qui changent la nature des actions et en font des crimes », il faudrait faire des lois contre « les célibataires dont le nombre augmente tous les jours, qui portent la séduction

l’autre par lui-même, et le malheur quand il s’abat nous laisse dans un état d’incompréhension. Secondement, l’autre est un autre pour moi -> ce qu’il vit, je l’ignore. Je ne sais pas l’effet que cela fait d’être l’autre pendant un malheur. Cependant, c’est parce que je ne sais pas l’effet que cela fait que je suis là pour l’autre. Autrement dit, ne pas savoir, c’est ne pas sombrer dans la passion de l’autre (patio en grec signifie subir). Or celui qui vit un malheur le subit. De sorte que celui

considérer les diverses agitations des hommes et les périls et les peines où ils s’exposent, dans la cour, dans la guerre, d’où naissent tant de querelles, de passions, d’entreprises hardies et souvent mauvaises, etc., j’ai découvert que tout le malheur des hommes vient d’une seule chose, qui est de ne savoir pas demeurer en repos dans une chambre. Un homme qui a assez de bien pour vivre, s’il savait demeurer chez soi avec plaisir, n’en sortirait pas pour aller sur la mer ou au siège d’une place