Manichéisme

inédit n°55, Annales 2000 Vuibert]. - commentaire littéraire (sujet de type 2) –[E. Zola, La Curée, Parcours Littéraires, Delagrave, p. 96 - dissertation sur un sujet littéraire (sujet de type 3) –[sujet inédit n°114, Annales 2000 Vuibert : sur le manichéisme du roman naturaliste]. - travail de l’oral (exposés, entraînement à l’épreuve orale du baccalauréat) - utilisation de documents critiques à l’usage des lycéens (manuels, Balises, Profil, …) - réalisation de documents critiques personnels (fiches

aux autres et à la modernité, et à s'en imprégner, fusse contre leur gré. Ce monde nouvellement métisse peut faire peur, engendrer bien des incompréhensions, susciter bien des conflits, des réflexes de repli nationalistes ou régionalistes, des manichéismes meurtriers et l'apparition de vieilles idéologies qui ont fait des ravages que l'on oublie trop. « L'hubris » comme l'emploie Guillebaud se développe encore plus dans ce « chaosmonde », la lutte des identités s'ajoute à celle des classes, les

terre - nostalgie de la vie champêtre, canalisée entre deux guerres, partiellement, par renaissance du folklore (ex.: Joseph de Pesquidoux) - slogans (cf. "La terre, elle, ne ment pas), valeurs (Travail, Famille, Patrie, Terre, effort), avec manichéisme (le reste ment, est sans intérêt, sans idéal, l'agriculture est le seul effort sain, le travail en soi) ⇒ "homélies" de P. : "Je hais les mensonges qui nous ont fait tant de mal. La terre, elle, ne ment pas. Elle est la patrie elle-même. Un champ

Lanson, Barthes…) apparaît comme un prêtre fanatique, fourbe, machiavélique qui incite au meurtre et à la sédition. Mais la fin justifie ses tromperies. C’est aussi ce qui fait l’intérêt de cette tragédie qui échappe, à la différence d’Esther, au manichéisme. Athalie a sans doute un passé monstrueux (elle est le symétrique de Néron guetté par un avenir monstrueux), mais elle fut aussi une reine énergique, efficace, éclairée, tolérante. Elle ne commet, le temps de la pièce, aucun acte de barbarie et

Victor Hugo consacre un tiers de son œuvre à la politique, un tiers à la religion et le dernier à la philosophie humaine et sociale. La pensée de Victor Hugo est complexe et parfois déroutante. Il refuse toute condamnation des personnes et tout manichéisme, mais n'en est pas moins sévère pour la société de son temps. Au fur et à mesure, sa pensée politique va évoluer, quitter le conservatisme et se rapprocher du réformisme[14]. Politique intérieure Les représentants représentés, caricature

pacser et bientôt à se marier, vient problématiser le rationalisme platonicien, qui entend a contrario penser la nécessité spirituelle et inconditionnelle, permanente de l’Idée du juste. La doctrine aristotélicienne de la justice s’épargne donc tout manichéisme et est un juste milieu, mais aussi une alternative autant à la doctrine absolue de Platon, qui représente un excès de justice, qu’à la doctrine relativiste de Thrasymaque, qui représente un défaut de justice. La justice commutative est régie

proclame l’excellence de la création et le libre arbitre contrairement à l’idée du péché originel et de la grâce. L’homme peut choisir le bien et le mal et peut atteindre un état d’absence de péché. Dimension élitiste également. C. Traversés par le manichéisme Mani nait en 216 en moyenne Mésopotamie, alors province du royaume perse. A partir de 240, il se présente comme le Paraclet (l’intercesseur, l’avocat c’est-à-dire le Saint-Esprit) afin d’enseigner une doctrine qui accomplisse toutes les religions

et une économie collectivisée et planifiée. 2. Une guerre idéologique : comme le montre l’étude sur Berlin, Etats Unis et Union soviétique utilisent massivement la propagande dans divers médias et diabolisent systématiquement l’ennemi (manichéisme). B) Un monde organisé en blocs : 1. La rupture de la Grande Alliance : Celle-ci avait permis de vaincre l’Allemagne nazie mais elle ne survit pas à la victoire. Très vite, le conflit idéologique déjà cité se double d’un conflit de

Pieiller[12], Les Mystères de Paris, roman-feuilleton à succès paru en 1842-1843, avec ses descriptions des bas-fonds parisiens, ouvre la voie à l'œuvre des Misérables de Victor Hugo. Eugène Sue est en effet un des premiers à regarder les miséreux sans manichéisme et à s'adresser au peuple. Victor Hugo lui rend d'ailleurs hommage dans son roman[13] et poursuit dans la même route, s'attaquant à l'injustice sociale[12]. Les relations entre Victor Hugo et l'univers du roman-feuilleton sont plus conflictuelles

(cf. St Augustin). L’académie était devenue sceptique depuis Arcésilas qui vivait au III av. notre ère. La nouvelle académie ne retient du platonisme que l’aspect de recherche, mais pas celui de la contemplation des essences. Augustin a quitté le manichéisme sous cette influence. Le scepticisme peut éloigner de l’erreur, mais lui-même n’offre que des biens illusoires. Dans l’Antiquité, il y a eu une opposition entre le stoïcisme dogmatique et l’académie devenue sceptique. B- L’aspect négatif