Mapuches

(v. 1-2) mientras que el negro vive “en rancho de paja / en un solo paredón” (v. 3-4). La rima “casa” (v. 1) / “paja” (v. 3) confirma esta oposición entre dos mundos y dos colores. Point culturel Fondé en 1965 à Santiago du Chili, Quilapayún (nom mapuche signifiant « trois barbes ») incarne le long combat des Chiliens. Par son courage politique et sa créativité artistique, le groupe incarne les vertus de tous les peuples en résistance. Sa chanson El Pueblo unido jamás será vencido est devenue un hymne

arpilleras (tenture naïve faite de morceaux de tissus) sur des objets d'usage courant tels des étuis à lunettes, des cartes ... Ils produisent également : des bijoux en alpaca, en argent et en lapislazuli ; des produits en laine tricotée ; poupées Mapuche et des marionnettes ; des objets en combarbalite, saponite extraite du village de Combarbàla. Cooperativa Campesina Apícola Valdivia (APICOOP). FONDATION RELIGIEUSE (CATHOLIQUE) PARTENAIRE SOLIDAR MONDE. MEMBRE IFAT. PARTENAIRE SERVV INTERNATIONAL

d’ingénierie hydraulique destiné à mieux utiliser la ressource en eau. La technique provient de la conception et des travaux réalisés dans ce domaine par les Incas. San Pedro de Atacama est une zone confrontée à des stress hydriques importants. Les Mapuches mettent en relation l’eau avec les ancêtres, la nature et les esprits, car ils ont un respect quasi sacré pour l’environnement. Elle est la base de leur économie. Le contrôle de l’eau, sa gestion et sa distribution reflètent la structuration du

José Antonio Ocampo and Juan Martin, CEPAL/Alfaomega, 2003. Globalización y desarrollo. Una reflexión desde América Latina y el Caribe, José Antonio Ocampo y Juan Martin (eds.), CEPAL/Alfaomega, 2003. Autonomía o ciudadanía incompleta. El Pueblo Mapuche en Chile y Argentina, Isabel Hernández, CEPAL/Pehuén, 2003. Reformas económicas y formación. Guillermo Labarca (coord.), CEPAL/GTZ/OIT-CINTERFOR, 2003. El desarrollo de complejos forestales en América Latina, Néstor Bercovich y Jorge Katz (eds.),

sa longue main sur l’épaule du petit vampire. — Je m’appelle Huilen, expliqua-t-elle dans un anglais clair mais aux accents bizarres. (Je devinai qu’elle avait répété son discours.) Il y a cent cinquante ans, je vivais avec les miens, le peuple Mapuche. Ma soeur se prénommait Pire. Nos parents l’avaient ainsi baptisée en l’honneur de la neige sur les montagnes, car elle avait la peau blanche. Elle était très belle. Trop belle. Un jour, elle vint me trouver en secret pour me parler de l’ange qu’elle

simple : l’objectivité du monde qui nous fait face est constituée et dépendante de nos subjectivités, mais elle les conditionne et les constitue à leur tour, et c’est pour cela que chacun ne nait pas humain comme le chat nait chat, mais polonais, mapuche ou peul, et pourtant humain, c'est-à-dire membre du monde. Ce va-et-vient permanent entre le sujet et l’objet est irréductible. Ce retournement permanent du sujet en objet (puisque l’individu est dominé et non souverain) et de l’objet en sujet (puisque