Marginalité Ou Exclusion

d'une communauté de citoyen expressément enregistré. Grande différence entre cité antique et état moderne c'est que citoyen sont une minorité. Finalement quelque fois l'impression que la cité campe sur un territoire ou il y a beaucoup d'habitant marginalité. Le critère fondamental de l'appartenance à la cité c'est la participation aux charges de la cité en argente en nature par le service militaires. Idée de constitution, l'idée est la une cité est une organisation politique qui régi par un

un militantisme plus ou moins intensif.“ (pp. 44-45) Nombreuses sont celles qui ont vécu cet 'engagement' dans le mouvement collectif de 1968 avec un certain malaise, qui ont fait ce constat de n'être pas tout à fait à leur place. Sentiment de marginalité lié à la domination masculine déja évoquée au sein des groupes. „Toutes font a posteiori le même constat: seuls les hommes prenaient la parole, elles-mêmes ne se sentaient qu'en partie concernées, par ce qui se disait, sans bien pouvoir définir

qu’aujourd’hui. Il semble plus vraisemblable que le tatouage est utilisé, dans ces sociétés, comme un rituel presque imposé par le divin ou au moins comme une tradition séculaire. Il convient enfin d’ajouter que, dans les sociétés sauvages, la marginalité se caractérise par le refus du tatouage à la différence de sociétés industrialisées actuelles. Mais quand le tatouage se développe dans les sociétés modernes, sa signification change et c’est celui qui est tatoué qui est marginal et différent. Les

Belfort 1995), Belfort : Conseil Général de Belfort, 276p.  TESSIER S. (Ss la dir.) [1998], A la recherche des enfants des rues, Paris : Karthala, 320p., (Question d'enfance).  (Ss la Dir.) [1995], L'enfant des rues et son univers : Ville, socialisation et marginalité, Paris : Syros, 228p.  (Ss la Dir.) [1995], Langages des enfants de la rue, Paris : Karthala, 146p.  TOSCHES N. [2001], Blackface : Au confluence des voix mortes, (Where dead voice gather, LBC : New York), Paris : Allia, 2003, 318p.  URBAIN J.‐D

Belfort 1995), Belfort : Conseil Général de Belfort, 276p.  TESSIER S. (Ss la dir.) [1998], A la recherche des enfants des rues, Paris : Karthala, 320p., (Question d'enfance).  (Ss la Dir.) [1995], L'enfant des rues et son univers : Ville, socialisation et marginalité, Paris : Syros, 228p.  (Ss la Dir.) [1995], Langages des enfants de la rue, Paris : Karthala, 146p.  TOSCHES N. [2001], Blackface : Au confluence des voix mortes, (Where dead voice gather, LBC : New York), Paris : Allia, 2003, 318p.  URBAIN J.‐D

de plus en plus utopique incapable de faire face à l’amplification de la crise économique. Le débat pris donc fin au milieu des années 80 et le thème autogestionnaire est depuis tombé dans l’indifférence générale. Ainsi, « après avoir connu la marginalité puis le succès dans les années 70, l’autogestion comme mot a vécu ensuite la phase de banalisation qui accompagne le succès et prépare la décadence puis l’oubli »[3]. • Un terme flou et idéologisé : Aujourd’hui, lorsque ce thème est évoqué

et la logique économique inclus le plus largement possible (du moment que le client peut s'acquitter du montant de l'échange marchand). La logique politique est exclusive car elle érige des frontières (État souverain sur un territoire donné et exclusion de tout pouvoir concurrent). Ces deux logiques semblent s'exclurent l'une l'autre mais on peut considérer qu'il existe un grand paradoxe du développement de l'Europe occidental : la formation des États Nations est allée de pair avec le développement

seulement pour objectif la disparition du problème toxicomaniaque, mais la requalification de la structure relationnelle intra-familiale, de manière que celle-ci ne génère plus de réactions médicalement et socialement pathologiques. Mythe de la marginalité Il peut exister une fascination des parents pour la déviance notamment la déviance de leurs enfants : le statut de marginal les séduit. Bien entendu, la notion de déviance évolue selon les générations, la famille l’adapte aux valeurs culturelles

dans une problématique philosophique et esthétique générales, à partir de laquelle les tâches et les enjeux peuvent être reconsidérés. Elle doit également prendre en compte l'hypothèse d'un renversement en cours : non seulement l'art sort de la marginalité éducative où il était maintenu, mais l'espérance d'un renouveau éducatif grâce à l'art semble se répandre. (cf. Alain Kerlan, "L'art pour éduquer ? La tentation esthétique", Presses de l'univbersité Laval, 2004.)   On conclura en réfléchissant

De façon générale, cette incursion des droits de l’Homme a accentué le courant individualiste qui traversait déjà le droit de la famille. Le groupe s’efface au profit de l’individu. Dans une société qui manifeste un intérêt pour toute sorte de marginalité, certains n’hésitent pas à instrumentaliser les droits de l’homme et particulièrement la notion de vie privée et familiale dont l’article 8 de la Convention garantit le respect. Toutefois, la Cour Européenne ne cède pas toujours devant les pressions