Marx En Fait Le Royaume De La Liberté Commence Seulement

humaines (=s’intéressent à l’homme). Les sciences humaines sont différencient des autres comme la médecine, psychologie (=s’intéresse aux individus en tant qu’individu isolé). Sciences sociales s’intéressent aux faits sociaux=fait relatif à l’homme qui vit en société. C’est un fait qui résulte de la vie en société et ne pourrait pas advenir dans le cadre d’une existence solitaire. Elles s’intéressent aux hommes tels qu’on le considère dans son milieu social. Ex : civilisation occidentale est un milieu

lieu bien comprendre que la politique n’est pas du tout juxtaposée avec le monde des idées. Waldeck Rousseau, président du conseil sous la IIIème République, a témoigné de la différence entre la réalité et le monde des idées : « un programme n’est pas fait pour être appliqué, dès lors qu’il est appliqué, il cesse par là même d’exister ». IV. Le concept d’Utopie L’Utopie est le pays de nul part tel que le décrivait Thomas More (1478-1535) dans son ouvrage. Le mot est resté dans le langage courant

que la pensée, l'action sont soumises entièrement à l'autorité du souverain et du dictateur. Il peut y avoir sociologie que là où on peut renverser un dictateur. Dans les régimes autoritaires, on ne peut pas avoir de socio car il n’y a pas de liberté de penser Hors il faut avr « le pouvoir de s’interroger sur la réalité sociale » En Europe, la socio est née avec les Lumières (Rousseau, Montesquieu…) La socio moderne est la fille de 2 révolutions : la révolution démocratique

L’auteur, Mazzini, et un des initiateurs du Risorgimento, en fait un mouvement national et libéral d’opposition à l’Autriche. Mazzini souligne que la nation italienne (même si le mot « nation » n’est pas écrit), est une réalité tangible. En effet, les italiens partagent une langue, une histoire, des croyances, des coutumes et des mœurs communes…Bref, l’Italie existe en tant que nation, mais pas en tant qu’Etat. Mazzini déplore cet état de fait et l’explique en partie par la domination de l’Italie par

Rousseau* (1712-1778) 35 Emmanuel Kant (1724-1804) 36 Histoire et révolutions (le xixe siècle) 38 Friedrich Hegel (1770-1831) 38 Arthur Schopenhauer (1788-1860) 39 Alexis de Tocqueville (1805-1859) 43 L’ère du soupçon (fin du xixe siècle) 44 Karl Marx (1818-1883) 44 Friedrich Nietzsche* (1844-1900) 48 Sigmund Freud (1856-1939) 48 La philosophie contemporaine (xxe siècle) 49 De la phénoménologie à l’existentialisme 49 Edmund Husserl (1859-1838) 49 Martin Heidegger (1889-1976) 50 Jean-Paul

« Je suis sociologue » - « Ah, tu fais les sauces ! » : mais finalement, que fait une sociologue dans une cantine ? La réponse n’est donc pas stupide. La place du sociologue n’est pas évidente. Il n’est pas facile de savoir ce que sont la sociologie et les sciences sociales. Nous ne donnerons pas de définition ferme et définitive. « Dès qu’on observe des phénomènes qui sont spécifiquement humains, on entre dans le royaume du social. L’humanité spécifique de l’homme et sa socialité sont jumelées de

ds le monde social et politique ? > qu'est ce qui pr ns fait autorité ? ( ns en tant que citoyen d'une démocratie de l'an 2000 ) nous citoyens ns reconnaissons l'autorité ds le domaine théorique la science et ds le domaine pratique la liberté > les 2 autorités universellement reconnus ds nos sociétés ! certains reconnaissent aussi l'Église ou une autre loi religieuse > la double autorité de la science et de la liberté donne le ton à nos sociétés ! laisse de coté la question de

ce n’est la liberté et la puissance des autres ne peuvent l’arrêter. La Société n’existe pas. Hobbes dit : « L’homme est un loup pour l’homme, homo lupus homini. » Cet état de nature apparait comme insupportable (pas stable). L’homme a se privilège d’être doué de raison, et c’est pour cela que l’homme comprend que cet état de nature ne correspond pas à son rêve de prospérité, si il veut construire quelque chose il faut qu’il mette fin à cet état de toute puissance et de toute liberté, il faut qu’il

La religion Introduction 2 I. Le fait religieux 2 A. Essai de définition du fait religieux 2 1. La dimension sociale 2 2. Le profane et le sacré 3 3. La règle du jeu 4 B. La religion comme dispositif moral et politique 4 1. Religion et morale 4 2. Religion et politique 5 C. Approche phénoménologique : les sentiments religieux et mystiques 6 1. Le sentiment « océanique » 6 2. Le frisson métaphysique 6 3. L’amour 8 II. Logique de la religion

INTRODUCTION : LES FONDEMENTS DU DROIT En droit il est usage de commencer une analyse par la définition de l'objet étudié, le mot droit est très général, et en cela il est susceptible d’exceptions diverses, il peut ainsi revêtir de nombreuses connotations politiques, morales, culturelles, économiques, sociales ou historiques. Pour préciser cette définition, ces 2 dernières dimensions sociales et historiques retiendront plus particulièrement notre attention pour illustrer les fondements du droit