Masculin féminin

quotidienne régionale (PQR) qui en compte plus de 17 millions (chiffres de 2008 fournis par le portail de la. presse, www.portail-presse.com). Rechercher les chiffres les plus récents de la presse quotidienne Le lectorat de la PQN est majoritairement masculin, jeune, actif, répartit sur tout le territoire français, instruit. Les principaux titres de la PQN sont dans l'ordre décroissant d'audience : L'Équipe, Le Monde, Le Parisien, Le Figaro, Libération, Les Échos, Aujourd'hui en France, France-Soir, La

ignorer systématiquement la violence et le pouvoir des femmes, à les proclamer constamment opprimées, donc innocentes, on trace en creux le portrait d'une humanité coupée en deux peu conforme à la vérité. D'un côté, les victimes de l'oppression masculine, de l'autre, les bourreaux tout-puissants5 ». Elle développe depuis longtemps sa théorie de la « ressemblance » des sexes : « La ressemblance des sexes est une telle innovation qu'on peut légitimement l'envisager en termes de mutation6. » Lors de

Exposé : La Condition féminine à la fin du XVII et XVIII siècle INTRODUCTION Du point de vue sociologique, la condition féminine décrit la position des femmes dans l'organisation sociale. Ainsi, question de l’époque était de traiter des différences de traitement entre les femmes et les hommes dans la société. Il existe également une description psychologique voire philosophique de ce qu'est la « condition féminine ». Elle s'intéresse aux relations entre la place de la femme dans la société

INTRODUCTION Parler de la place de la femme dans la société revient sans aucun doute à évoquer la condition des femmes dans la société plus connue sous l’appellation de condition féminine. La condition féminine est définie par le dictionnaire : Le Petit Larousse comme étant l’ensemble des droits relatifs aux femmes et à leur place dans la société. Comment considérer la femme dans notre société ? La question peut surprendre par sa naïveté. En effet qui ne dirait pas que la femme devrait avoir une

hommes dont elle dresse une caricature amusante : elle énumère les avantages masculins pour discréditer leur supériorité morale/physique (l.32-38). irrespect envers l’autorité des couvents dirigés par des imbéciles L’autorité religieuse d’un apôtre : elle le raille par lexique péjoratif. Axe II Un discours habile Un réquisitoire (discours qui accuse) contre la thèse (opinion défendue) adverse : la soumission féminine à l’époux Un plaidoyer (discours qui défend) en faveur de l’égalité homme/femme

la  société,  mais  ils  ne  peuvent  pas  manifester  et  militer   ouvertement.  Seuls  les   hommes  au  pouvoir  le   peuvent.  L’Arabie   saoudite  est  dirigée  par  ​ le  roi  Abdallah  qui  s’avère  être  plutôt  favorable  à  la  cause  féminine. Cependant, toutes  les  décisions  qu’il  prend  doivent  être approuvées par ​ le consensus religieux et  les  représentants  du   culte  islamique​ .   De  sorte  que,  il  n’est  pas   facile  de  faire  évoluer  les  choses.  Par  ailleurs, 

battue La religion des hommes Les lois qui soutiennent le pouvoir masculin « (…) le dieu des hommes, c’est le roi, le fondateur et l’appui de votre race (…) » La démarche personnelle Celle choisie par George Sand Religion humaniste et libérale Religion qui n’opprime pas la femme « Le Dieu de l’univers, le créateur, le soutien et l’espoir de toutes les créatures » Sand attaque l’Église qui soutient le pourvoir masculin « Le vôtre (dieu) a tout fait pour vous seuls; le mien a fait toutes

qui pose des problèmes moraux. Thème de la vengeance. L’histoire est racontée et par la suite il y a une sorte de réel débat moral. Permet à Diderot de résoudre un certains nombres de questions d’ordres éthiques, moraux. Pose la question du féminin et du masculin. Histoire de manipulation. 1. Le statut de l’histoire Cette histoire est insérée et racontée par l’hôtesse a. La narratrice Récit hétérodiégétique puisque l’hôtesse connaît le marquis mais elle n’a pas était elle-même intérieure à

réflexion qui doit vous inciter à relire l’oeuvre et vous donner de nouvelles pistes de réflexion. Introduction : Lorsque Laclos publie les Liaisons dangereuses en 1782, le terme « féminisme » n’existe pas encore, mais la question de la condition féminine et de la place des femmes dans la société est bien au centre des débats de l’époque. Un certain nombre d’entre elles s’imposent dans le milieu très fermé de la société aristocratique en recevant artistes, penseurs et écrivains dans leurs salons,

au manque et liberté des femmes Afghanes. Grandes dates : En 1919, la première association de femmes est créée, juste après le départ des Anglais et le retrait des troupes dès l'indépendance. Autour du jeune roi Amanullah, la 1ère association féminine de soutien aux femmes afghanes, « Etehâdiayé-Emâyat-i-Zanan » compte environ 50 membres. Plus tard, Madame Cobra réactualisera le mouvement pour l’émancipation, des femmes qui finira par porter son nom, « Comité-yé-Cobra » et rassemblera 22 membres