Masque Nègre

Macarthur, le docteur Armstrong, Anthony Marston et Mr Blore, sont invité par un certain Mr.O'nyme sur l'île du nègre. Personne ne sait beaucoup de chose sur ce O'Nyme ou encore cette île du nègre. Chapitre 2: Les invités prennent le taxi certain commence à créer des liens mais personne ne semblaient se connaître avant. Ils arrivent tous au quai pour prendre le bateau qui va à l'île du nègre. Chacun s'épient et se demande qu'est-ce qui les rassembles tous ou se qu'ils ont en commun. Ils sont un

la honte grâce aux pages 40 et 41. Dans cet extrait l’auteur raconte la promenade d’un « nègre » dans le métro. L’auteur dit : « grand […] qui essayait de se faire tout petit sur un banc de tramway ». Nous pouvons comprendre que l’antillais fait tout pour ne pas se faire remarquer, il se met dans un coin et en quelque sorte se cache comme si il avait honte de prendre le tramway. Dans le vers suivant « Un nègre comique et laid et des femmes derrière moi ricanaient en le regardant », nous voyons que

explique ce qu'est la traite des nègres, il donne une définition. Il y a une sorte de notions de commerce avec le mot "achat". Ils indiquent les personnes impliquées dans la traites des nègres: "les Européens" "des nègres" (au XVIIIème siècle le terme nègre n'est pas péjoratif.). Le texte est écrit au présent de vérité générale. "Un anglais moderne", ce terme ne vise personne en particulier, donc plusieurs personnes peuvent penser dans son sens et peu même désigné plusieurs personnes. C'est aussi un

Une vie de Boy de Ferdinand Oyono INTRODUCTION L’oeuvre romanesque de Ferdinand Léopold Oyono « Une vie de boy » est une œuvre négro-africaine parue en 1956.Cette œuvre nous relate la vie d’un jeune nègre du nom de Toundi Ondoua pendant la colonisation.Ce roman dénonce l’injustice des blancs à l’égard des noirs. I) PRESENTATION DE L’AUTEUR 1) BIOGRAPHIE Né en 1929 à Ebolowa dans la province du Sud au Cameroun, Ferdinand Oyono poursuit au lycée de Provins en France des études commencées

barbarie de ce code ne révolte guère les consciences. Bossuet explique que condamner l’esclavage « reviendrait à condamner le Saint- Esprit qui ordonne aux esclaves de demeurer en leur état ». Les discours des pasteurs hollandais rapportés par le nègre de Surinam sont un écho à peine déformé de ces propos. La remise en cause de l’esclavage passe en fait par plusieurs étapes. En rédigeant Candide, Voltaire, qui se souvient des pages de Montesquieu sur le statut des esclaves, ne remet pas en cause

différents genres littéraires les injustices, les inégalités et l’intolérance. Candide fait partit de ses contes philosophiques. Au retour de son voyage, Candide et son fidèle serviteur arrivent près de la ville hollandaise de Surina, et croisent un nègre étendu par terre, à moitié nu et en sang. Comment Voltaire dénonce-t-il l’esclavage dans ce texte ? Dans le premier plan, Voltaire présente l’esclavage comme une abomination, ce qui va conduire à l’évocation de conditions de vie épouvantable, que

rarement des maladies parmi ces esclaves, peu de paresse, point de vol, ni suïcide, ni complots, & aucun de ces crimes que fait commettre le désespoir, & qui ruinent quelquefois nos colonies. Il y a trois mois que j'étois à la Jamaïque, lorsqu'un nègre du Benin, connu sous le nom de John, fit révolter les nègres de deux riches habitations, en massacra les maîtres & se retira dans la montagne. Vous sçavez que cette montagne est au centre de l'isle, qu'elle est presque inaccessible, & qu'elle environne

l’existence de Dieu) est l’auteur de Candide ou l’optimiste paru en 1759. Le livre nous raconte les aventures du jeune Candide après son renvoi du château de Thunder-Ten-Tronckh et l’extrait à commenter se situe au chapitre XIX ; il s’intitule « le nègre de Surinam ». Candide et son ami Cacambo rencontrent un esclave très mal en point, nommé Martin, qui va susciter leur pitié. A travers ce texte, Voltaire, écrivain engagé, dénonce l’esclavage. Il convient donc de se demander quelles sont les démarches

mauvaise foi, détournement de la religion, l'égoïsme et le cynisme. C'est une véritable dénonciation de l'esclavage. Mais cependant, il faudra attendre 1848 pour que l’esclavage soit complètement aboli en France. En lien avec Candide de Voltaire "Le nègre de Surinam"

Voltaire utilise le groupe nominal « nos seigneurs les blancs » : parce qu’ils sont blanc alors ce sont des seigneurs. Tous ces textes montrent que les esclaves noirs ne sont pas libres, ils dépendent des blancs. Dans celui de Voltaire, par exemple, le nègre déclare sagement « j’attends mon maître ». Cela prouve bien que celui-ci n’est pas libre de ses actes : il a des ordres qui lui sont donné par son maître. Les auteurs montrent la cruauté et la barbarerie des esclavagistes envers les noirs. La phrase