Massacre des Innocents

L'anéantissement collectif L'incendie : « le palais brûle », « l'incendie », « la ville brûle ». C'est le saccage et le massacre. « Ceux qui s'égorgent », « massacre », « tout est saccagé » Puis c'est la mort qui plane sur la ville : « la ville meurt » « les innocents s'entre-tuent », « les coupables agonisent » La ville est anéantie, anéantissement collectif avec 3 éléments : le feu, le massacre et la mort. b) La dépossession dont est victime Electre « Tu n'es plus rien, tu n'as plus rien » rythme binaire

byzantin par les turcs Seldjoukides ( appel à la solidarité chrétienne par l’orient • Un islam divisé Causes Lointaines • Le pèlerinage à Jérusalem ➢ Centre du monde spirituel ➢ Pierre l’ermite lance un appel et prétend au massacre de pèlerin en orient • La guerre contre l’infidèle ➢ Depuis le IV ème l’église prône la théorie d’une « guerre juste » ➢ Christianisation des mœurs guerrières Causes proches • Appel a l’aide de l’empire byzantin

nationalistes dirigés par Franco (combat entre démocratie et dictature). Le 26 avril 1937, les bombardiers nazis, appelés par Franco détruisent la petite ville de Guernica. L’œuvre de Picasso « Guernica » est la représentation d’une scène de ce massacre. Description : Il s’agit d’un tableau composé de couleurs monochromes (blanc, gris, noir) qui représente une scène intérieure où l’on voit différents animaux et personnages aux traits déformés. Quatre parties correspondent aux différents

champ de bataille, 1814, Musée du Louvre, Paris). Le Radeau de la Méduse (1819, Musée du Louvre) dépeint de façon paroxystique la souffrance humaine et l'inexorabilité de la destinée, thème qui trouve écho chez le peintre Eugène Delacroix, avec les Massacres de Scio (Musée du Louvre), tableau réalisé en 1824, l'année même de la mort de Géricault. Trois ans plus tard, le Salon de 1827 marque l'apothéose du romantisme en même temps qu'il porte à son comble la polémique à propos de l'esthétisme. Au raffinement

meilleur ! - guerre amplement justifiée : -> par la loi : « droit public » (l.14) -> attaque satirique de Voltaire : quelle loi justifierait un massacre ?! -> par la philosophie de Pangloss (et de Leibniz) : notes 3 -> par la religion, car on remercie Dieu et on en fait une sort de complice consentant => satire de la religion qui se fait complice du massacre + satire du pouvoir royal, car chaque roi se moque des morts et ne pense qu’à sa victoire personnelle (« son camp » l.11). B – Une réalité

d'innocence. Le « lait pur » rappelle la maternité et donc la vie. Dans les strophes II et III suivantes, la répétition de l'expression « visages bons » renvoie l'image d'un peuple généreux, bon et innocent, injustement livré au feu. 3) Une double injustice : Non seulement ce sont des innocents qui sont massacrés mais en plus ce sont les représentants d'un peuple qui a toujours été opprimé, laissé pour compte « Parias » (dernière strophe) qui désigne une personne exclue d'un groupe social. En effet, «

bénéficie des avantages d'une immigrée de luxe «tous les jours au golf sur le terrain de l’hôtel Méridien» (p. 77) et n'a aucun intérêt pour le pays et ses habitants, auxquels elle est totalement indifférente.Elle reste insensible alors que les massacres commencent et que des gens meurent autour d'eux. Mais lorsque son cheval préféré s'est enfui lorsqu'un obus a frappé, elle a voulu contacter les «Nations Unies. La maison Blanche ! Le Kremlin!» (p. 123) pour retrouver l'animal.D'autre part, il y

des valeurs du christianisme sous couleur d'anti-bolchevisme, toute l'horreur de la guerre civile est montrée, sans complaisance mais sans omission. Stupeur de Bernanos : l'église d'Espagne jusque dans sa hiérarchie épiscopale soutient et absout le massacre de masse, les nonnes elles-mêmes s'y mettent, ajoutant la délation préalable au coup de fusil qui couchera les "Rouges" dans des fosses communes qu'on commence seulement de nos jours à dénombrer. Il fustige et réfute l'argument facile : "mais les

 70ème commémoration du massacre d'Oradour-sur-Glane Appel à une collecte d'archives dans le cadre du 70ème anniversaire du massacre d'Oradour-sur-Glane. Dans le cadre des commémorations du soixante-dixième anniversaire du massacre d’Oradour-sur-Glane, le Centre de la mémoire, en partenariat avec l'Association Nationale des Familles des Martyrs d'Oradour-sur-Glane, lance une grande opération de collecte de documents à valeur historique concernant le drame d’Oradour-sur-Glane. Votre participation

Candide vivait paisible et innocent chez le baron de Thunder-ten-tronckh, en Westphalie. Dans son château, le précepteur Pangloss (« qui discourt de tout » en grec), représentation de Gottfried Leibniz, professait un optimisme béat. Candide partageait cette plénitude d’autant plus qu’il était amoureux de Cunégonde, fille du baron. Un jour, ce même baron surprend leurs amours et chasse Candide à coups de pied « dans le derrière ». Son existence ne sera plus qu’une suite de malheurs. Enrôlé de force