Maurice Merleau Ponty Sens Et Non Sens

résistance intellectuelle, ils sont proches des communistes et croient en la révolte. [pic]  Camus pourtant ne se revendiquait pas philosophe, il se qualifiait bien plus aisément d’artiste :« Pourquoi suis-je un artiste et non un philosophe ? C’est que je pense selon les mots et non selon les idées »disait-il à ce sujet. Cependant sa vision de l’absurde relève bel et bien de la philosophie, Le Mythe de Sisyphe est un essai bien plus qu’un roman. Camus n’est pas un théoricien, c’est un homme passionné

sans dire ce que peut être une généralité de la littérature, ignore son présupposé même, qui est celui de la textualité et de la fonction, historique et transhistorique, de cette textualité. Il ne suffit pas ici d'invoquer Bakhtine et d'user, de façon non discriminante, de la notion d'intertextualité -où il y a quelque infidélite à la lettre des travaux de Bakhtine. Il ne suffit pas de dire l'écriture sous le signe d'une écriture générale- où il y a, de fait, une dissolution des notios d'écriture et

description des grands types d'expériences humaines Elle s'intéresse aux situations concrètes de la vie quotidienne et à leur vécu dont la description attachée à nos implications dans l'action davantage qu'aux représentations devrait nous faire accéder au sens « Science de l'expérience que fait la conscience », conscience de l'objet en même temps que "conscience de soi". Hegel • Husserl (1859-1938) le "père" de la phénoménologie telle qu'elle est comprise actuellement • Approche descriptive des formes

"Le monde auquel je suis est toujours un monde que je partage avec d’autres." Martin Heidegger (1889-1976) "Dans l’expérience du dialogue, il se constitue entre autrui et moi un terrain commun, ma pensée et la sienne ne font qu’un." Maurice Merleau-Ponty (1908-1961) "Autrui joue toujours dans la vie de l’individu le rôle d’un modèle, d’un objet, d’un associé ou d’un adversaire." Sigmund Freud (1856-1939) "Le visage d’autrui est dénué (sans défense) ; c’est le pauvre pour lequel je peux

Médiation esthétique et communication Questions pratiques Qu’est ce que l’esthétique de la communication ? C'est un champ récent que l'on entend dans deux sens : o Fred Forest dans le milieu des années 80 et écrites un manifeste où il propose de travailler sur les arts véhiculés par les nouvelles techniques de communication. o Dans notre approche, nous verrons plutôt l’esthétique de l’art comme sujet venant d’une tradition philosophique, un objet en construction. On verra les

langues furent chantantes et passionnées avant d’être simples et méthodiques. Jean-Jacques Rousseau2 ♦ Fondement = fondation (origine, commencement) et raison d’être (finalité). ♦ Sous l’angle de la fondation, Rousseau indique que ce sont les passions, non les besoins, qui ont donné naissance au langage. ♦ Cette idée est mise en rapport avec l’état de nature (calme des passions) et l’évolution vers l’état social (éveil des passions) ; c’est en cela que les “accents”, “cris”, “plaintes”, conséquences de

«La société du spectacle»), qui s’est approfondie sur la question de la perception de l’espace, de son impact sur la psychologie de l’Homme. Définition :« Etude des lois exactes et des effets précis du milieu géographique, consciemment aménagé ou non, agissant directement sur les émotions et le comportement affectif des individus. » La psychogéographie s’intéresse à la perception de l’espace urbain, à l’expérience affective de l’espace par l’individu. Concept de la dérive • « une technique du

blessé ou mort. À travers ces personnages à terre qui évoquent, entre autres, la flânerie et la sensualité rimbaldiennes, quelle logique met à mal le corps des hommes chez Visconti ? Quelle vérité se loge dans l'immobilité et non dans l'action, dans l'arrêt brutal et non dans le devenir? Quelle force de résistance s'exprime dans cescotps abattus ? ABSTRACT One bodily posture reappears throughout the cinematic work of Luchino Visconti. From the Spaniard in Ossessione, who gets to his feet after receiving

| | | |Maurice Lagueux | |Professeur de philosophie, Université de Montréal

ce sera ma seule « confidence », qu’il est probable que si je puis former aujourd’hui, avec quelques chances de succès, le projet de restituer la vision du monde universitaire et du monde intellectuel qui était la mienne dans les années cinquante, non dans ce qu’elle pouvait avoir d’illusoirement unique, mais dans ce qu’elle avait de plus banalement commun, jusque dans l’illusion de la singularité, c’est que je n’ai pas su me complaire très longtemps dans les émerveillements de l’oblat miraculé.