Maurice Merleau Ponty Sens Et Non Sens

cette notion, qui produit un effet de non-sens, est souvent utilisée pour désigner un certain type de littérature. Parmi les romans les plus connus traitant de l'absurde figure L'Étranger d'Camus. L’absurde au théâtre est née après la Seconde Guerre mondiale. Les auteurs les plus qualifiable pour l’absurde sont Eugène Ionesco, Samuel Beckett ou encore Fernando Arrabal. En philosophie, l'adjectif absurde est utilisé pour caractériser ce qui est dénué de tout sens préétabli et le substantif est utilisé

sans pour cela renier les technologies modernes qu’elles soient quantitativistes ou satellitaires. L’observation nous plonge dans l’empirie et une part d’éléments subjectifs. Un domaine scientifique ne peut souffrir de la subjectivité. Pourtant le bon sens nous permet de percevoir la disparition des glaciers et la hausse des températures. Par ce choix nous sommes placés aux marges des démarches scientifiques sans pour cela nous en exclure. Quelles sont les prémices géoéconomiques sur lesquels nous pouvons

Tout philosophe, remarquait Maurice Merleau-Ponty, songe à une parole qui les terminerait toutes. Cet espoir est remarqua- blement illustré par certains aphorismes, si concis et si riches qu’ils semblent condenser une infinité de significations, d’images et d’ex- périences en une unité minimale d’espace et de temps. Quel senti- ment d’admiration et de délectation devant le constat qu’une simple phrase nous hisse soudain à l’universel, à l’intemporel, en paraissant capturer l’« essentiel » – toutes

premier temps, nous verrons qu’un homme sans culture n’existe pas. Dans un second temps, nous distinguerons cependant des limites, un homme est à l’état de nature à la naissance, il est donc définit comme homme qu’il y ait passage à l’état de culture ou non. Et dans un troisième temps, nous remarquerons que malgré un état de nature à la naissance, la culture est partout présente même dans les actions les plus naturelles. D’après l’Anthropologie de Rousseau dans son œuvre Du Contrat social, si un homme

Pouivet[25]). Plus largement, on peut présenter son domaine d'application comme tout ce qui relève de l'œuvre poétique (au sens large, qui provoque un écart esthétique) et de son contexte culturel et spirituel, depuis ses conditions de production par son auteur, de présentation et de diffusion, jusqu'à sa perception variable dans le temps par un public reconnaissant – ou non – un caractère artistique à l'objet[26], ou à l'acte de l'artiste, et à sa représentation. La mise en œuvre d'une histoire

est réellement au delà de son apparence. Ainsi, cela empêche l'accès à l'âme. Celle-ci est délaissée au seul profit du corps, du désir qu'il peut susciter chez autrui. La personne est par conséquent réduite au statut d'objet comme l'évoque Maurice Merleau-Ponty et perd de sa valeur : "Dire que j'ai un corps est donc une manière de dire que je peux être vu comme un objet." Au quotidien, on retrouve ce phénomène notamment au sein des relations sexuelles sans amour où l'on ne se soucie pas des valeurs

cette position, qui se réclame de la tolérance, ne conduit pas moins mon interlocuteur au silence que le fanatisme dont elle veut prendre le dessus. En effet, Platon disait : «l'opinion est un obstacle à la vérité». Donc dès que l'on fait appel à nos sens, l'exactitude de nos propos peut être plus facilement remise en question. Par ailleurs, Protagonas disait : «l'homme est la mesure de toute chose», autrement dit, tout est relatif. Mon «j'ai raison» n'est donc pas obligatoirement en accord avec la

son ascension sociale. Jusqu´à dix ans l´enfant mène une vie solitaire et citadine, loin de l´ « école du peuple », au milieu des livres. Il décrit son enfance dans son livre autobiographique Les Mots (1964)[1]. En 1941, il fonde avec Maurice Merleau-Ponty un groupe de résistance intellectuelle et il rédige avec acharnement des traités philosophiques ou des pièces de théâtre. Il se lie avec Simone de Beauvoir et ils restent des amis très proche jusqu´à la fin de ses jours. En 1944 rédige la

« manières d’agir, de penser et de sentir » qui s’imposent à l’individu, et qui ne sont réductibles ni à des faits de nature ni à une collection de faits individuels. Ces faits relèvent d’une discipline nouvelle, la sociologie, qui doit enquêter et non se limiter à spéculer, et chercher à expliquer les faits sociaux par d’autres faits sociaux. Ses meilleurs outils sont la statistique et le comparatisme.
Armé de ces intentions, É. Durkheim n’hésite pas à se faire remarquer en choisissant des sujets

une personne ayant laissé des écrits philosophiques, vivant de manière philosophique, ou faisant de la philosophie une activité centrale dans sa vie. Au sens populaire, est « philosophe » celui qui, face aux petits ou grands événements de l'existence, fait preuve de patience, de courage, de sérénité, et cherche une existence paisible. En un sens large, on appelle alors philosophe celui qui pense de façon conceptuelle, radicale, critique, systématique les grands principes et valeurs de la vie et de