Maurice Merleau Ponty Sens Et Non Sens

l'existentialisme et du pessimisme est une critique passive, visant à neutraliser toutes les révoltes en les confinant dans la posture sans conséquences et dans l'expressionnisme. L'irrationalisme romantique et fasciste vise au contraire à mobiliser dans le sens de la bourgeoisie impérialiste, au moyen d'une « révolte contre le monde moderne ». S'il y a ainsi des ponts entre l'existentialisme et le pessimisme d'un côté, l'irrationalisme romantique et fasciste de l'autre, qui sont très nombreux et inévitables

crise frappant notre société. La diversité et la richesse des manifestations artistiques contemporaines seraient seulement l’expression plastique de la crise qui touche la modernité historique et artistique. Il n’y aurait d’art postmoderne qu’en un sens faible, c’est-à-dire comme simple reflet des traits dominants de la postmodernité. Dans cette perspective, la quête d’un art authentiquement postmoderne, défini par des caractéristiques propres semble vaine. Les travaux récents des historiens de

Culturellement parlant, la question présuppose que l’on est souvent tenté de convaincre autrui, que nous avons pour habitude de vouloir à tout prix faire partager notre admiration. Une telle question présente des enjeux conséquents. En effet, il y va non seulement de l’universalité du beau, mais aussi et avant tout du respect de la subjectivité d’autrui. L’enjeu ontologique de la question est essentiel : c’est tout simplement la subjectivité, la liberté de notre semblable qui est en jeu ici ! Afin

montre que le sujet est pour soi, ce qu’il est d’abord pour autrui : « je suis comme j’apparais à autrui » (SARTRE, L’être et le Néant). Dans cette perspective, c’est autrui qui donne sens à ce que je suis et à ce que je fais : je suis, pour ainsi dire, exposé au jugement d’autrui. Il fige ma liberté, au sens où je reste dépendant de son regard, de sa présence ; il me contraint à me percevoir comme il me perçoit. On retrouve ici une explication à l’affirmation selon laquelle : « Pas besoin de

écrivain célèbre, bien que sa grande œuvre philosophique L'Etre et le Néant (1943), n'ait connu que peu de succès. En 1945, Sartre quitte le milieu de l'enseignement et se consacre à l'écriture. Il fonde, avec Simone de Beauvoir, sa compagne, et Maurice Merleau-Ponty, la revue des Temps Modernes, politiquement très engagée et, par la suite, inspiré de la philosophie allemande et danoise, ses grandes oeuvres telles que Huit Clos en 1945, Les Mains Sales en 1948 ou même Réflexion sur la Question juive en

PHILOSOPHIE Lycée Célony Terminale 2013-2014 LA CULTURE Nom : …………………… Prénom : …………………… www.philocelo.fr 1 Plan du cours NATURE ET CULTURE DEFINITIONS Les différents sens de « Nature » et « Culture » ü QU’EST-CE QUE L’HOMME E. Morin F. Jacob le culturel et le biologique Rousseau et la perfectibilité Camus, Sisyphe ü ü ü ü 2 Nature & Culture 1 COMMENT PASSE-T-ON DE LA NATURE A LA CULTURE ? ü Levi-Strauss et la prohibition de l’inceste

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177 Table des matières . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179 Citations.indd 5 10/01/08 15:59:35 Avant-propos T out philosophe, remarquait Maurice Merleau-Ponty, songe à une parole qui les terminerait toutes. Cet espoir est remarquablement illus­tré par certains aphorismes, si concis et si riches qu’ils semblent condenser une infinité de significations, d’images et d’expériences en une unité minimale

Article « Du sens : prolongements théoriques autour de la perception et de la modalisation » Cécilia W. Francis Protée, vol. 34, n° 1, 2006, p. 33-45. Pour citer la version numérique de cet article, utiliser l'adresse suivante : http://id.erudit.org/iderudit/013308ar Note : les règles d'écriture des références bibliographiques peuvent varier selon les différents domaines du savoir. Ce document est protégé par la loi sur le droit d'auteur. L'utilisation des services d'Érudit (y compris la

modèle pour des générations entières ; de la naissance de l’existentialisme à l’aventure maoïste, de la drôle de guerre à la guerre d’Algérie et à celle du Vietnam, des Temps modernes à Libération, il est, comme ses compagnons Simone de Beauvoir, Merleau-Ponty, Vian, Genet et Camus, l’un des grands témoins de son temps. Après la publication des Mots et son refus du prix Nobel, devenu quasiment aveugle, il reste une autorité politique et morale, un esprit contestataire, une référence dans le panorama

s’agit précisément de l’apprentissage requis pour se transformer en s’assujettissant à des règles. Il n’est pas question d’un lourd traité de théologie imposé pour s’y rallier. Cet ouvrage nous place sous les conditions d’une philosophie pratique et non d’une philosophie théorique. Il est centré sur les exercices permettant à quelqu’un d’incliner à quelque chose qui dépasse le quotidien, sur le déchiffrement par chacun de son « moi », sur les procédures de purification et d’aveu que le sujet doit se