Maurice Merleau Ponty Sens Et Non Sens

le seul appât du gain, en définitive un « idiot rationnel »5 est aujourd’hui largement contesté. La fin du XX° siècle est marquée par le marasme économique, l’apparition du chômage de masse et les conflits sociaux en cascade. Le travail ne fait plus sens. Le libéralisme ne garantit plus le plein emploi et l’entreprise délégitimée n’est plus apte à remplir son rôle d’institution sociale 1 Enoncé par B. Stigson, président du World Business Council for Sustainable Development (WBCSD) lors de la première

littérature serait ainsi obscurément liée à cet espace intérieur où se trouble, et par là même se révèle, la littéralité du langage, à ce mince intervalle variable, parfois imperceptible, mais toujours actif, qui se creuse entre une forme et un sens, ouvert à un autre sens qu'il appelle sans le nommer. Mais la littérature tout entière - lettres, lignes, pages, volumes - ne dessine-t-elle pas comme une immense figure, toujours parfaite, jamais achevée, dont le texte immédiat parlerait, interrogativement, pour

...........98 Ŕ3Ŕ Introduction : Freud et la philosophie S’il est généralement admis que la psychanalyse freudienne a renouvelé l’ensemble des sciences dites humaines, ses rapports avec la philosophie sont beaucoup moins reconnus. Maurice Merleau-Ponty plaçait Freud parmi les « philosophes du dehors », philosophe puisque ses œuvres appartiennent de fait à l’histoire récente de la philosophie, du dehors, puisque Freud lui-même n’a jamais voulu s’exprimer qu’en tant que médecin. Voilà qui semble

théories, ni les suppositions les mieux fondées, mais rien de tout cela ne constitue véritablement une réponse. Dans le cercle de famille, plus d’un conteur a dû recourir à l’explication classique il ne s’agit là que d’un conte, l’Homme n’existe pas et non plus la cité, et d’ailleurs ce n’est pas la vérité qu’on recherche dans une légende mais le plaisir du conte. Mais si ces explications suffisent aux jeunes chiots, en fait elles n’expliquent rien. Et l’on est quand même en droit de chercher la vérité

cognitives Richard-Emmanuel Eastes Francine Pellaud n Regards de biologistes sur l’origine évolutive de l’enseignement p. 117 Quelles perspectives pour la pédagogie numérique ? Livio Riboli-Sasco Julien Benard-Capelle n La création collective de sens p. 129 Quelques expériences suggérées par un modèle abstrait de l’attention en mode esthétique Gabriel Ruget p. 137 L’éducation informelle comme école de l’éducation formelle Elisabeth Caillet n L’exposition, le musée n Ce que les jeux vidéo

des mots nouveaux dont le sens exact, la langue de provenance, leur forme correcte, adaptée ou non adaptée restent inconnus. L’enrichissement du vocabulaire détermine les possibilités de ressemblance formelle entre les mots. Le grand nombre d’emprunts de différentes langues produits pendant certaines étapes historiques créent des doublets et de triplets étymologiques et favorisent l’apparition du phénomène de la paronymie. Le phonétisme semblable des mots et les sens différents de ceux-ci déterminent

instinctives ou conscientes, orienter notre investigation dans un sens propre ˆ Žclairer cette Ïuvre romanesque en tant que telle et mettre en valeur ses qualitŽs Žminentes dÕÏuvre littŽraire, cÕest-ˆ-dire Žcrite, tel a ŽtŽ le souci directeur de notre travail. La premi•re distinction ˆ opŽrer est celle dÕun je engagŽ dans une histoire dans laquelle il entre ˆ reculons, et dÕun je arrivŽ au terme de ce dŽroulement, dont il est non plus lÕacteur mais le chroniqueur. Nous appellerons HŽros et Narrateur

méthodes Retour à la table des matières Les historiens sociaux doivent s'astreindre aux méthodes scientifiques rigoureuses ; une fois soumis à cette stricte obligation afin d'évoquer des Sociétés réelles et non artificiellement construites, ils sont en droit d'animer et de rendre vivants les éléments qu'ils ont rassemblés ; alors seulement ils peuvent devenir des visionnaires. Leur vision peut rayonner d'un foyer central : une région, une époque, un événement

valeur suprême à laquelle toutes les autres sont subordonnées, la Faucheuse ne saurait être « le néant axiologique par excellence, le cimetière des vains espoirs et des craintes superflues ».4 Il s’en faut de beaucoup qu’elle soit réductible à une non-valeur dans l’exacte mesure où son omnipotence se joue de la vie qui apparaît comme l’unique bien auquel le roseau mortel s’attache. Or, c’est à le priver de cette existence chérie que prétend la loi implacable des Parques. En outre, la crise contemporaine

générale ne va pas sans une interpellation quant à la signification de ce qu’est vraiment la culture générale (mais peut-être devrionsnous écrire « Culture Générale » ?). Risquons-nous à énoncer qu’il n’y a pas de définition de la culture générale, au sens où il y a pléthore en la matière. Dès lors, chacun semble libre de pouvoir circonscrire sa culture générale et la tentation est forte de conclure consensuellement que tout est culture, et c’est de là qu’elle tiendrait sa généralité. Pourtant il y a