Mauvais Plaisirs

c’est se projeter à l’infini, vivre dans cette quête d’un bonheur inaccessible. Et comme le désir se relance à l’infini, il est une fuite sans fin. Ainsi l’homme, égocentrique et égoïste, chercherait toutes choses pouvant accomplir une joie et un plaisir éphémère. Dans cette perpétuelle quête de bonheur, son essence même serait le désir, ce moteur immortel le conduisant au dit-objet. Leibniz par« Le désir est l’inquiétude produite par l’absence d’une chose, inquiétude qui est l’aiguillon de l’action »

autres ». Il est difficile de prétendre que les conquêtes de Dom Juan sont de l’amour, au sens pur du terme. Son attitude relève beaucoup plus de l’égocentrisme, car Dom Juan ne se préoccupe jamais de l’autre. Il ne vit que pour lui, pour son plaisir, sa satisfaction personnelle. [1.2. La conception de Sganarelle] Son serviteur, Sganarelle, n’est pas du tout de son avis. Son discours le dépeint comme scandalisé par les actes de son maître et respectueux du caractère sacré des relations amoureuses

Faut- il combattre nos désirs ? Chez l’homme, le fait de désirer est inné, par désir on entend le fait de vouloir a tout prix quelque chose, le posséder en vue d’en tirer plaisir. L’objet en question peut être matériel ou non. Le désir se déploie dans l’imagination, il est propre à l’homme, il se trouve dans le conscient et dans l’inconscient de chaque homme. Tous les hommes ont des désirs, il nous arrive esclave du désir insatisfait. Lorsque le désir est sans limite il devient passion, il est

injustice aux autres». Il est difficile de prétendre que les conquêtes de Dom Juan sont de l’amour, au sens pur du terme. Son attitude relève beaucoup plus de l’égocentrisme, car Dom Juan ne se préoccupe jamais de l’autre. Il ne vit que pour lui, pour son plaisir, sa satisfaction personnelle. b. La conception de Sganarelle Son serviteur, Sganarelle, n’est pas du tout de son avis. Son discours le dépeint comme scandalisé par les actes de son maître et respectueux du caractère sacré des relations amoureuses

chance", "la bonne fortune". Le bonheur semble être pour tous Le Bien Suprême, sa récompense, et le but de la vie où tendent tous nos désirs conscients. Qu’est-ce que le bonheur, qu’entend-on par être heureux, nager dans le bonheur ? Il y a déjà le plaisir, la joie, la satisfaction, alors le bonheur de quelle façon est-il autre, de quelle façon se singularise-t-il, comment savoir que nous sommes heureux ? Et être heureux, ne serait-ce pas seulement ...ne pas être malheureux ? Autant de questions que

trouve dans Les Amours Psyché de Jean de La Fontaine est censé susciter l’étonnement, chez nous qui étudions le plaisir dans son rapport à l’homme. Volupté vient du latin voluptas la « satisfaction ». Nous avons manifestement à faire à un plaisir des sens et de l’intellect dans lequel tous les hommes semblent se jeter corps et âmes. La volupté paraît illustrer la valeur autotélique du plaisir. Si elle est une forme de satisfaction on a pourtant cherché à l’en distinguer du simple mot de satisfaction

de frustration et de souffrance. Mais ne se réjouit-il pas aussi de désirer ? Ne préfère t-il pas souffrir en désirant que de vivre sans désir ? C’est ainsi que le désir est ambigu, il recherche le plaisir dans l’interdit et l’inaccessible. Il est à la fois manque, souffrance mais aussi plaisir et joie. Comment comprendre alors ce paradoxe? L’Homme doit-il satisfaire ses désirs ou les condamner ? Finalement, est-il absurde de désirer l’impossible? I- Désirer l’impossible est absurde

romantisme, il vécut de 1712 à 1778. Les confessions paraissent dans une première partie en 1782 puis en 1789, c'est une œuvre posthume. C'est la voie de la rédemption, l'aveu des péchés, avec humilité et sincérité Rousseau présente sa vie comme un mauvais concours de circonstances. Il créé le genre moderne de l'autobiographie, qui va marquer la littérature française. Le passage que nous étudions provient du Livre IV, qui raconte la vie de Rousseau en 1731, parti de Lyon en Septembre 1731, il rejoint

savoir un être conscient. En effet, la fabrication et les étapes qu’elle suppose (imagination, conception, planification, ordre de réalisation…) sont la marque de la nature humaine et de sa différence avec l’animal : “ ce qui distingue […] le plus mauvais architecte de l’abeille la plus habile, c’est que le premier a d’abord construit la cellule dans sa tête avant de la réaliser dans la cire ” (Marx, Le Capital, I). Ainsi, l’art modifie le rapport d’immédiateté instinctive que nous avons à la réalité

suivre un type de règles. En assumant le principe de plaisir, l'artiste élabore son œuvre à partir de ses pulsions refoulées (Malaise de la civilisation de Freud). Comme le rêve, elle permet la satisfaction, sur le plan de l'imaginaire, des désirs inconscients et elle a donc une fonction thérapeutique. Déjà Aristote expliquait le rôle cathartique (purificateur) et social de l'art, en montrant qu'il permet aux hommes de se libérer de leurs mauvais penchants ou d'exprimer leurs meilleures qualités.