Mauvais Plaisirs

l’art poétique ? 3 parties : V1 à 8 : difficulté d’etre poète exposée au roi V9 à 20 : discours direct, oralité V 21 à 26 : s’adresse alors directement au roi. En m’ébattant je fais rondeaux en rime, = Montre que pour lui faire des rondeaux = plaisir. ‘Je’= (cf titre) poète qui s’adresse sans subterfuge au roi. Rime = recherche de l’esthétique, de la beauté littéraire. Pas donné à tt le monde. Et en rimant bien souvent je m’enrime ; 2ème vers annonce le ton de sa pauvreté. En faisant ces

pouvons en conclure que le désir naît du manque.Contrairement au besoin, qui est lié à une nécessité vitale. Cependant, le besoin se trouve parfois entremêlé avec le désir de manière confuse, par exemple lorsque l’on mange. Cette anticipation du plaisir est à la fois réjouissance, jubilation (source de joie), mais aussi attente, manque, et donc source d’inquiétude, de souffrance. Dans le désir pulsion, l’inconscient blesse la maîtrise de la conscience. La pulsion est le fantasme de la jouissance

un responsable. La justice, on le sait bien, n’est jamais assez dure, pour les criminels. Il faut bien que vengeance soit rendue.Les images de prisonniers torturés et humiliés défilent sous nos yeux.. Il semble parfois que l’homme prenne un malin plaisir à faire souffrir autrui . Ce sentiment de satisfaction semble occulter le vide d’une existence qui ne sait plus donner et se complaît dans la souffrance d’autrui . La haine comme passion triste Selon plusieurs philosophes, la haine se crée en

c’est souligner que la vie avec les autres conduit à la discorde, la confusion voire même le supplice. Il s’agit donc de se demander ce qu’il peut y avoir d’infernal dans la présence des autres ? Faut-il considérer que les autres sont, par définition mauvais ? Un tel jugement consiste-t-il à dénoncer la méchanceté humaine ? Pour Sartre, il ne s'agit pas de dénoncer la méchanceté des autres ou notre difficulté à vivre parmi eux, c'est la présence d'autrui (c'est-à-dire essentiellement le regard qu'il porte

chercher autre chose pour parfaire le bien-être de l’âme et celui du corps. Nous n’avons en effet besoin du plaisir que quand, par suite de son absence, nous éprouvons de la douleur ; et quand nous n’éprouvons pas de douleur nous n’avons plus besoin du plaisir. C’est pourquoi nous disons que le plaisir est le commencement et la fin de la vie heureuse. (129) En effet, d’une part, le plaisir est reconnu par nous comme le bien primitif et conforme à notre nature, et c’est de lui que nous partons pour

éprouve » : _____→ 1° niveau : le « trouble » du sentiment amoureux. _____→ 2° niveau : partager le plaisir ___◊ l.18-19 : « les passions actives » : le sentiment, ou la concrétisation des passions par l'acte. ___◊ l.28-29 : « cette occupation » : _____→ le fait d'écrire, _____→ ou de faire l'amour _____→ ou de faire les 2 en même temps ═> c'est la définition du libertin : il tire un plaisir de la débauche ___.____sexuelle, avec un mélange du stratagème : il fait 2 choses antithétiques. Cette

faible. La voie de la vertu peut être difficile pour celui qui ne rencontre pas de difficulté alors elle peut apparaître impossible pour celui qui est dans le malheur. Kant affirme ici que le malheur loin d’élever l’homme peut le rendre mesquin et mauvais. On pourrait lui opposer la thèse défendue par Nietzsche qui affirme que rien de grand ne s’est fait sans souffrance. Encore n’est-ce pas un hasard si l’on trouve cette idée sous la plume d’un philosophe qui prône une éthique « par-delà le bien et

quelque chose qui lui manquerait ni à rechercher quelque autre chose, grâce à laquelle le bien de l'âme et du corps atteindrait sa plénitude (de fait, c'est quand l'absence du plaisir nous cause de la douleur que nous avons besoin du plaisir) : nous n'avons plus besoin du plaisir.}   Voilà justement pourquoi nous disons que le plaisir est le principe et la fin de la vie bienheureuse. {Car nous savons qu'il est un bien premier, et de naissance : c'est en partant de lui que nous décidons tout choix et tout

plénitude et de satisfaction durable, qui s'oppose au plaisir qui est éphémère. La philosophie antique en fait lesouverain bien, c'est-à-dire la fin suprême de la vie humaine, indissociable de lavertu. C' est un phénomène qui est difficile à mésurer. C'est un état de bien etre, un contentement, un moment de jouissance, de plénitude et de tranquilité où le corps et l’âme seraient en harmonie avec le monde et ne seraient pas troublés . Cet instant de plaisir, ne s'achète pas, et ne se commande pas. Il est

de raisonnement de l'individu est supposé lui permettre de distinguer le mal du bien moral (nécessaire pour atteindre le bonheur.) Le désir est, quant à lui, la prise de conscience d'une absence, d'un manque dont l'accomplissement procurerait du plaisir. Il est contigent, ce qui peut ne pas être et devient différent du besoin : en effet, celui-ci est naturel et nécessaire pour vivre, ce qui ne peut pas ne pas être. Le désir peut être influencé par la culture, l'éducation, la société. En effet, la