Méditation transcendantale

étant de soi indifférente, elle s’égare fort aisément, et choisit le mal pour le bien, ou le faux pour le vrai. Ce qui fait que je me trompe et que je pèche » Descartes, Les Méditations métaphysique, Méditation IV 39. « Par l’entendement seul, je conçois ce que je puis ensuite affirmer ou nier » Méditation IV des Méditations métaphysiques, Descartes. 40. « Le bien, c’est ce qui se diffuse » Ennéade, Plotin. 41. « Nul n’est méchant volontairement » Socrate dans le Ménon de Platon. 42. « Pardonne

qu’un cachet laisse son empreinte dans la cire. - évidence du cogito aussi controversée car il y a une absence de remise en question, Descartes, s’il doutait de tout, pourrait douter de son propre cogito. - Thomas Hobbes  3ème objection aux Méditations Métaphysiques à la demande de Descartes objection de la promenade : Hobbes reproche à Descartes un glissement sémantique de « je suis pensant » à « je suis pensée ». Selon le même raisonnement, « je me promène » deviendrait « je suis une promenade »

de Descartes que la notion de conscience réflexive c'est élaborer. C'est Descartes qui a découvert la conscience réflexive et a donc donné naissance à la psychologie. Cogito → Cogitare = penser = je pense « Je pense, donc je suis. » Descartes Méditations Métaphysiques (Au-delà de la nature) Fait expérience de l'intériorité d'une pensée qui est capable de se saisir elle même, en faisant abstraction de tout le reste en dehors de cette pensée. La philosophie de Descartes : Elle poursuit trois objectifs

Perçue par le sens et non pas par l’entendement. Or le sensible est soumis au changement, au devenir. Pas de permanence de l’apparence. Ce qui m’apparaît avec telle ou telle qualité, comme le morceau de cire donné en exemple par Descartes dans les méditations métaphysiques, peut la perdre et m’apparaître autrement. La vérité au contraire doit me montrer ce qu’est la chose même : l’apparence ne fait que m’éloigner de cette chose. L’apparence, que Platon appelle l’ombre de la chose, nous éloigne de l’essence

même les hommes d’une manière générale. Il faut penser autrui comme une rencontre. Il s’agit de penser mon rapport à l’autre, mon lien avec autrui. Kant aurait pu parler de la catégorie de la communauté (Critique de la Raison Pure, analytique transcendantale). Le semblable pose la légitimité de la sympathie, de la compassion - ce que nous pouvons appeler la contagion des consciences - de la reconnaissance - sentiment majeur dans la rencontre avec autrui selon Hegel et Sartre - ou du respect - qui

sauf en cas de devoir pauvre, de le construire sur le modèle thèse/ antithèse. Il s’agissait de penser mon rapport à l’autre, mon lien avec autrui. Kant aurait pu parler de la catégorie de la communauté. (Critique de la Raison Pure, analytique transcendantale.) Le semblable pose la légitimité de la sympathie, de la compassion - ce que nous pouvons appeler la contagion des consciences- de la reconnaissance - sentiment majeur dans la rencontre avec autrui selon Hegel et Sartre- ou du respect - qui est

chose sans être conscient de moi-même ? Le "je" n'est donc pas une représentation parmi d'autres, il est au contraire ce qui accompagne toutes mes représentations. C'est bien en ce sens que Kant fait du sujet une réalité transcendantale dans la Critique de la raison pure : transcendantale, dans le sens où un "je pense" est nécessaire pour que quelque chose soit pensé. Le " je " n’est donc pas tant ce dont je fais l’expérience, une expérience parmi d’autres possibles ; il est bien plus la condition de

Avoir une bonne conscience dans ses actes, par exemple de pas suivre des opinions douteuses. Consiste à ne rien désirer. Appliquer sa méthode pour cultiver sa raison et ainsi s’avancer dans la connaissance de la vérité. MÉDITATION PREMIÈRE Tout d’abord, l’époque subit beaucoup de changement, il y a notamment les sceptiques qui émergent, une toute autre vision de monde, on remet la religion en question et plusieurs autres choses, tous ces facteurs vont mener Descartes à

couvrir des spectres ou des hommes feints qui ne se remuent que par ressorts ? Mais je juge que ce sont de vrais hommes, et ainsi je comprends, par la seule puissance de juger qui réside en mon esprit, ce que je croyais voir de mes yeux. Descartes, Méditation métaphysique Ce texte a été expliqué par nos professeurs : Texte De Descartes : "Le morceau de cire"

d'une réalité consistante et peut-être même nécessaire. Cette conception du sujet n'est pas apparue complètement dans les premières œuvres philosophiques de Descartes (Discours de la méthode, 1637). Elle n'a vraiment été développée que dans les méditations métaphysiques (1641), sous la forme de ce que l'on peut qualifier de doute hyperbolique : la philosophie première d'Aristote, reformulée au xiiie siècle dans le cadre de la métaphysique, a été sérieusement remise en cause par Descartes, dans le