Meles

la beauté et l’horreur. La responsabilité Les deux camps sont responsables, puisque ce sont les deux souverains qui ordonnent le combat par leur appétit de conquête. Voltaire utilise l’absurdité à la ligne 2 en utilisant « les canons » mêlés aux bruits des instruments de musique. CONCLUSION L’extrait de ce chapitre montre la vision sous l’œil naïf de Candide. Voltaire oppose donc ces deux visions inverses : L’ironie et la dénonciation contre l’intolérance et le respect des droits

aussi précis que fantaisistes, dont certains remontent à l'époque classique : il en ressort qu'Homère est né à Smyrne, a vécu à Chios et a trouvé la mort à Ios, une île des Cyclades. Son véritable nom est Mélesigénès ; son père est le dieu fleuve Mélès et sa mère, la nymphe Créthéis19. Dans le même temps, Homère est également un descendant d'Orphée, ou un cousin, voire un simple contemporain du musicien.

prétendra-t-il, d’un vol de portefeuille au moment où il se présentait au guichet de la gare afin de quitter la capitale et ses tracasseries administratives pour retourner chez lui… infaillible pour attirer la pitié et les sentiments charitables, mêlés d’un sentiment de culpabilité, voire de crainte, crainte de l’impressionné et du soumis à Dieu et aux coups du destin qui ne choisit pas ses victimes! Ces mendiants usent bien sûr des instruments : les béquilles ou la chaise roulante qu’on peut

avaient droit à leurs places réservées aux premiers rangs, sur des sièges confortables, tandis que les plus pauvres s'entassaient sur les gradins les plus éloignés, et n'entrevoyaient qu'une partie du spectacle. Au départ, sur les gradins étaient mélés les hommes et les femmes, mais l'empeur Auguste ordonnera plus tard leur séparation. L'empereur, sa famille et ses proches occupent une grande loge située aux premiers rangs . C'est d'ailleurs l'empereur lui-même qui décide du sort du vaincu, lors

philosophe turc qui refuse le débat philosophique puis un vieillard qui leur propose une vie de labeur. Le derviche Consultation : s’achève brutalement par une fin de non-recevoir presque grossier. (l6-7) 2 proposit° interrogative « de quoi te mêles-tu ? » ; « est-ce là ton affaire ? » = refus de discuté car aucune réponse vraie et absolue à la quest° (l5) « pourquoi un aussi étrange animal que l’homme a été formé ? » Derviche : utilise l’apologue pour illustré son propos (l10-12) = pour se

reproduit avec une grande exactitude la peau humaine, les cheveux, les sourcils…Avec cette œuvre, M. Cattelan semble mettre le spectateur en garde contre toutes les idéologies susceptibles d’asservir l’être humain (ici, la politique et le religieux sont mêlés, non pas pour critiquer bêtement la politique et la religion, mais pour montrer que, lorsqu’ils sont instrumentalisés, ces deux moyens qu’a l’être humain de s’élever et de mieux vivre avec lui-même et les autres peuvent devenir des outils de propagande) 

sont les Mémoires d’une âme. « Ce sont en effet, toutes les impressions, tous les souvenirs, toutes les réalités, tous les fantômes vagues, riants ou funèbres, que peut contenir une conscience, revenus et rappelés, rayon à rayon, soupir à soupir, et mêlés dans la même nuée sombre. C'est l'existence humaine sortant de l'énigme du berceau et aboutissant à l'énigme du cercueil ; c'est un esprit qui marche de lueur en lueur en laissant derrière lui la jeunesse, l'amour, l'illusion, le combat, le désespoir

reproduit avec une grande exactitude la peau humaine, les cheveux, les sourcils… Avec cette œuvre, M. Cattelan semble mettre le spectateur en garde contre toutes les idéologies susceptibles d’asservir l’être humain (ici, la politique et le religieux sont mêlés, non pas pour critiquer bêtement la politique et la religion, mais pour montrer que, lorsqu'ils sont instrumentalisés, ces deux moyens qu’a l’être humain de s’élever et de mieux vivre avec lui-même et les autres peuvent devenir des outils de propagande)

omniscient (ou focalisation zéro) qui correspond à un narrateur lucide. Les rapports de ces deux points de vue sont réglés de manières diverses; parfois on devine l’un à travers l’autre (chapitre I), parfois l’un succède à l’autre, souvent ils sont mêlés (ch. III) Il existe d’autres jeux sur la focalisation (emploi du point de vue externe dans la description de l’autodafé du chapitre VI, par exemple). Les effets produits vont de la simple antiphrase (les héros abares et bulgares qui détruisent les

d’une véritable communication entre les hommes. • Dans ce théâtre qui veut donner à voir un monde privé de sens, l’action semble insignifiante, les décors presque inexistants ou à valeur symbolique, les registres comique et tragique sont étroitement mêlés. On parle d’ironie tragique, quand le héros tragique, cherchant à se sauver et à  trouver une issue favorable, prend des décisions qui vont se retourner contre lui et le mèneront droit où le destin l’attend.  Aristote, au IVe siècle av. J.-C., rassemble