Mémorial de la Shoah

manière plus générale, la difficulté de la représentation de la guerre, tant sous la forme de la fiction illustrée que sous le mode documentaire recherché par le photojournalisme (p. 62-63). Elle confronte enfin deux manières de représenter la Shoah : une installation artistique impliquant un parcours de la part du spectateur et le témoignage direct d’un rescapé (p. 64-65). Cette séquence éclaire des courants artistiques qui se sont saisis du thème de la guerre au XXe siècle. Elle montre également

manière plus générale, la difficulté de la représentation de la guerre, tant sous la forme de la fiction illustrée que sous le mode documentaire recherché par le photojournalisme (p. 62-63). Elle confronte enfin deux manières de représenter la Shoah : une installation artistique impliquant un parcours de la part du spectateur et le témoignage direct d’un rescapé (p. 64-65). Cette séquence éclaire des courants artistiques qui se sont saisis du thème de la guerre au XXe siècle. Elle montre également

mène le sujet à une situation que, selon Lacan, nous nommerons situation de « parlêtre », où sous la trame manifeste d’un dire se déplient non seulement un contenu latent, mais aussi toute une archéologie du rapport du sujet à l’acte de parole. Un mémorial s’ouvre. Car c’est aussi toute une histoire, une préhistoire presque, du rapport au matériel pulsionnel du dire qui s’ouvre. Comment s’y repérer ? Le tripode proposé par Lacan du Réel, du Symbolique et de l’Imaginaire permet d’y voir plus clair.

mène le sujet à une situation que, selon Lacan, nous nommerons situation de « parlêtre », où sous la trame manifeste d’un dire se déplient non seulement un contenu latent, mais aussi toute une archéologie du rapport du sujet à l’acte de parole. Un mémorial s’ouvre. Car c’est aussi toute une histoire, une préhistoire presque, du rapport au matériel pulsionnel du dire qui s’ouvre. Comment s’y repérer ? Le tripode proposé par Lacan du Réel, du Symbolique et de l’Imaginaire permet d’y voir plus clair.

que là on se dégage » (Providence) « Il faut aussi aborder le côté juridique. pour moi c’est très important » (Immaculée) Commémorer « C’était au mois d’avril, en mémoire des défunts » (Providence) « C’est toujours difficile d’entrer au Mémorial » (Providence) Prier « Dieu a dit qu’il ne veut pas la race tutsi » (Libérata) « Il n’y avait rien d’autre à faire de que prier tout le temps » (Libérata) « À l’église, on oublie tout ce qui s’est passé » (Henriette) « Ce sont des

transformés en pièges. En pièges mortels. Prenez Versailles, tiens, un vrai trou à rats. Pas étonnant que le gouvernement français l'ait choisi - enfin, ce qui en reste - pour y élever leur mémorial national... Vous connaissez le poème de Renard, sur ces roses sauvages qui poussent dans le jardin du mémorial ? Leurs pétales colorés par le sang des damnés ? Non qu'un haut mur suffise à vous protéger pendant des années, d'ailleurs. Un château fonctionne comme n'importe quelle défense statique,

sont transformés en pièges. En pièges mortels. Prenez Versailles, tiens, un vrai trou à rats. Pas étonnant que le gouvernement français l’ait choisi – enfin, ce qui en reste – pour y élever leur mémorial national… Vous connaissez le poème de Renard, sur ces roses sauvages qui poussent dans le jardin du mémorial ? Leurs pétales colorés par le sang des damnés ? Non qu’un haut mur suffise à vous protéger pendant des années, d’ailleurs. Un château fonctionne comme n’importe quelle défense statique, vous

identitaire : dans ce théâtre sans action, le récit constitue l’un des moments-clés pour résoudre le nœud dramatique : la remémoration d’un passé à la fois honni et célébré semble une étape essentielle pour la réconciliation avec soi-même. Ce récit mémorial apporte un apaisement et une certaine détente dans le fait de pouvoir se dévoiler aux autres. A travers des histoires d’errance et de doute, chacun essaie douloureusement d’accepter son passé et ce qu’il est devenu, loin de ce qu’il aurait rêvé d’être

Juif » : « La Question juive n’est pas plus sociale que religieuse. C’est une question nationale qui ne peut être résolue qu’en en faisant une question de politique mondiale. » Léo N. Lévy, Juif Le président des B’nai B’rith en 1900, dans son « Mémorial » édité par le B’nai B’rith, y tient les propos suivants : « La Question juive ne pourra se résoudre par la tolérance. Il y a des gens bien pensants qui se font gloire d’exhiber un esprit de tolérance à l’égard des Juifs. Il est certain que la race

Rachel a écrit des pages si terribles. Ça bouillonnait dans sa tête. Des mots, des expressions que j’entendais pour la première fois revenaient fréquemment : solution finale, chambres à gaz, fours crématoires, Sonderkommandos, camps de concentration, shoah, Holocauste. Il y a cette phrase en allemand, je ne sais pas ce qu’elle veut dire, il ne l’a pas traduite, elle sonne comme une condamnation : Vernichtung Lebensunwerten Lebens. Et cette expression Befehl ist Befehl, que j’ai immédiatement reconnue