Ménon

d’ambiguïté si à chaque signifiant correspondait un signifié, ce serait clair et distinct. L’ambiguïté est fondamentale et elle est si profonde que parfois se mettre d’accord sur les mots ne suffit pas. Il faut définir les mots utilisés. Dans le « Menon « de Platon, une aporie domine sous forme de question, « comment peux-tu chercher quelque chose que tu ne connais pas? » le dialogue se poursuit et l’on comprend qu’il faut connaître une chose sinon on ne la reconnaîtrait pas. L’aporie est au cœur

matrice d'Eisenhower est l'un de ces outils qui peuvent très rapidement vous aider à améliorer votre gestion du temps et retrouver l'ordre des choses. C'est d'après nous un élément très structurant, et il n'est pas de formation à l'organisation que nous menons qui n'intègre une séquence sur ce sujet. • Cette méthode de gestion des priorités a été rendue populaire par Stephen Covey, dans son livre "First Things First" (en français : "Priorité aux priorités", éditions J'ai lu, 2010).  Gérer les priorités

En lisant les textes, on voit dans le Charmide, un Socrate qui explique qu'il a été initié lors de ses voyages par un certain chaman, et c'est là qu'il a appris ce que c'était que les incantations enchanteresses. De même, dans le Ménon, un texte très important, Ménon se plaint d'avoir été comme endormi, narcotisé, c'est le terme grecque, par Socrate. Et Socrate lui dit: "mais si j'ai pu te mettre dans un état second, c'est parce que moi même je suis tout le temps dans cet état là, un état de doute

logique ● Pour les ra�onalistes la science cherche à a�eindre la vérité à l’aide de la raison et de la logique. ● Ce mode de pensée apparaît en Grèce An�que, au IVème siècle avant J-C dans le Ménon de Platon. o Mise en scène d’un dialogue entre Socrate et Ménon, Socrate pose une ques�on de géométrie au jeune esclave qui parvient à trouver la solu�on, guidé par le raisonnement de Socrate. Caractéris�ques du discours ● La science est un discours : o Sur le général

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secours, il est leur médecin, les guérissant, de maux dont la guérison constitue le bonheur le plus grand pour le geste humain». P.114 #9 «… hommes et des femmes dans leur ensemble, pour dire que notre espèce peut connaître le bonheur, si nous menons l’amour à son terme, c’est-à-dire si chacun de nous rencontre le bien-aimé qui est le sien, … Il s’ensuit nécessairement que, dans l’était actuel des choses, ce qui se rapproche le plus de cet état est le meilleur ; c’est de rencontrer un bien-aimé

science, c'est-à-dire de “la science de quelque chose” (tinos epistêmê, 147 bc) à “la science en soi” (epistêmê auto, 146 e). C’est de la même façon qu’au début du Ménon, Socrate contraint son interlocuteur à s’élever de la description des vertus selon le code des bonnes mœurs en vigueur à Athènes, à l’idée de la vertu en général (Ménon 71 e-72 c). C’est encore de la même façon que Socrate contraint Hippias à s’élever de l’énumération des belles choses à l’idée de la beauté en soi (Hippias Majeur

réalité qui ne va jamais de soi. La vérité est une construction, une « fiction » efficace, plausible, et non pas le simple duplicata de la réalité. Les critères de la vérité On ne sait donc pas définir simplement la vérité. Platon observe dans le Ménon que si l’on savait ce qu’est la vérité, on n’aurait pas besoin de la rechercher, or cette recherche définit la philosophie. A défaut de pouvoir définir strictement la vérité, on se concentrera donc plutôt sur la question de ses critères : à quoi peut-on

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