Mensonges De Scapin

aucun doute. 22 Etre à même: être à portée. 23 Ici commence tout un mouvement de dialogue (jusqu'à la réplique d'Argan: «Je ne suis point bon, et je suis méchant quand je veux») qui figurait d'abord, à quelques variantes près, dans Les Fourberies de Scapin (I, 4). Molière décida de le transporter des Fourberies dans Le Malade imaginaire, en puisant sans doute dans le vaste fonds commun de la tradition théâtrale orale de la farce ou de la Commedia dell'Arte*. De tels mouvements de dialogue, faciles à

Ménandre, font s'affronter des personnages décrits avec une grande finesse psychologique et animés de bons sentiments : "L'homme qui se punit lui-même"; "L'Eunuque"; "Les Adelphes"; Phormion (dont s'inspira Molière dans "Les Fourberies de Scapin") PLAUTE : Titus Maccius Plautus (v.254 av. J.- C.-184 av. J.-C.) Poète comique latin très populaire dans la Rome antique. Ses comédies (dont vingt sont parvenues jusqu'à nous, et qu'il est impossible de dater) montrent avec beaucoup de

juste de lui-même, sans référence à l’altérité. La justification n’est plus au premier plan : elle devient la substance même d’un texte qui se prouve dans sa véracité par la solitude de son énonciation. La volonté de tout dire ne pèche guère par le mensonge ou l’erreur mais par l’impossibilité de couler les complexités événementielles dans le moule d’une narration sans qu’elle s’en trouve romanesquement obliquée. Mais Rousseau échoue à un niveau plus profond : il demande au lecteur d’assembler les éléments

Qu’avez-vous à la main ? CYRANO. Rien. Une estafilade. RAGUENEAU. Courûtes-vous quelque péril ? CYRANO. Aucun péril. LISE, le menaçant du doigt. Je crois que vous mentez ! CYRANO. Mon nez remuerait-il ? Il faudrait que ce fût pour un mensonge énorme ! (Changeant de ton.) J’attends ici quelqu’un. Si ce n’est pas sous l’orme, Vous nous laisserez seuls. – 105 – RAGUENEAU. C’est que je ne peux pas ; Mes rimeurs vont venir… LISE, ironique. Pour leur premier repas. CYRANO. Tu

nature ; elle avait imaginé l'amour pour multiplier à l'infini les liens sociaux. Ces liens n'existent vraiment entre les deux sexes qu'autant qu'on les fonde sur la jouissance ou, du moins, sur les céladonies impraticables dans le système cynique et mensonger des amours civilisées. L'amour n'a donc, en civilisation, aucun essor libre puisqu'il n'a que celui de mariage, lien coercitif qui ne s'étend qu'aux mesures de reproduction indispensable. Du reste, l'amour n'a légalement aucune licence qui soit accordée

du roman dans Bartoldi le comédien ; des essais, il en a fait avant, ailleurs. Son livre est un roman à part entière, un vrai roman avec personnages, intrigue, atmosphère, style (oui !), etc. Il y est question d’amour et de mort, de vérité et de mensonge ; l’Histoire est présente et la mémoire vive ; la narration, enfin, est limpide, cohérente. Il se trouve donc que, pour les besoins de sa cause, Bernard Pingaud a éprouvé le désir, ou res- O senti la nécessité, de déplacer ses pions selon les

roman dans Bartoldi le comédien ; des essais, il en a fait avant, ailleurs. Son livre est un roman à part entière, un vrai roman avec personnages, intrigue, atmosphère, style (oui !), etc. Il y est question d’amour et de mort, de vérité et de mensonge ; l’Histoire est présente et la mémoire vive ; la narration, enfin, est limpide, cohérente. Il se trouve donc que, pour les besoins de sa cause, Bernard Pingaud a éprouvé le désir, ou res- senti la nécessité, de déplacer ses pions selon les

roman dans Bartoldi le comédien ; des essais, il en a fait avant, ailleurs. Son livre est un roman à part entière, un vrai roman avec personnages, intrigue, atmosphère, style (oui !), etc. Il y est question d’amour et de mort, de vérité et de mensonge ; l’Histoire est présente et la mémoire vive ; la narration, enfin, est limpide, cohérente. Il se trouve donc que, pour les besoins de sa cause, Bernard Pingaud a éprouvé le désir, ou res- senti la nécessité, de déplacer ses pions selon les

rien de si misérable que la condition de ces personnes ; car quelle est la boutique, quel est le portique, quel est l’endroit d’un marché public où ils ne passent tout le jour à rendre sourds ceux qui les écoutent, ou à les fatiguer par leurs mensonges ? De l’effronterie causée par l’avarice Pour faire connaître ce vice, il faut dire que c’est un mépris de l’honneur dans la vue d’un vil intérêt. Un homme que l’avarice rend effronté ose emprunter une somme d’argent à celui à qui il en doit

ait rien de si misérable que la condition de ces personnes ; car quelle est la boutique, quel est le portique, quel est l’endroit d’un marché public où ils ne passent tout le jour à rendre sourds ceux qui les écoutent, ou à les fatiguer par leurs mensonges ? 35 De l’effronterie causée par l’avarice Pour faire connaître ce vice, il faut dire que c’est un mépris de l’honneur dans la vue d’un vil intérêt. Un homme que l’avarice rend effronté ose emprunter une somme d’argent à celui à qui il en doit