Mentalités Médiévales Superstitions Croyances Et Hérésies

deuxième objectif est de montrer l’importance d’une prise de conscience du caractère stratégique d’un investissement massif dans ce domaine qui peut constituer notre principal atout dans un monde globalisé. Jusqu’au XIX le Maroc enfermé dans une mentalité insulaire avait déjà ce sentiment fort d’être culturellement à part, mais avait aussi la conviction de faire partie d’une grande civilisation consciente de la force de son particularisme et d’un certain génie. Le contact avec la colonisation a constitué

ce qui est connu dans le monde occidental lui-même, que l’on prenne simplement des histoires de saints et de sorciers, et que l’on voie combien de faits similaires se trouvent de part et d’autre ; et cela montre 10 bien que, contrairement à la croyance des modernes « scientistes », les phénomènes, quels qu’ils soient, ne sauraient absolument rien prouver par eux-mêmes1. Maintenant, il est évident que le fait de s’illusionner sur la valeur de ces choses et sur l’importance qu’il convient de leur

.................................................361 Si fas....................................................................................................................362 ANNEXE 2 – LUXURE ET RIBAULDISE : CLÉOPÂTRE DANS LA LITTÉRATURE MÉDIÉVALE........363 Boccace et les sources italiennes : Cléopâtre, « paillarde publique des Roys d’Orient ».............................................................................................................363 De la ribauldise à la fine amor

IV. Le premier âge féodal : les échanges. — V. La révolution économique du second âge féodal. CHAPITRE II. — Façons de sentir et de penser : I. L’homme devant la nature et la durée. — II. L’expression. — III. Culture et classes sociales. — IV. La mentalité religieuse. CHAPITRE III. — La mémoire collective : I. L’historiographie. — II. L’épopée. CHAPITRE IV. — La renaissance intellectuelle au deuxième âge féodal : I. Quelques caractères de la culture nouvelle. — II. La prise de conscience. CHAPITRE

traits définitoires, essentiels, du démon. Pendant la deuxième période, le dogme religieux se cristallise, de surcroît, dans des démonologies minutieuses. Le dogme ne change pas dans son essence, il devient plus nuance, seulement, en englobant des croyances populaires. Avant même le début du Romantisme, une « révolution » conceptuelle se prépare déjà. Le démon entre dans sa phase « divergente » : l’imaginaire littéraire, ouvert et libre, se sépare de l’imaginaire religieux, toujours fermé et strict

Polo avait déjà connu la Chine au XIIIe siècle, les voyageurs de la Renaissance firent plus : Sumatra en 1419, Le Caire, Calicut, l’Abyssinie en 1494 ; Damas, Goa, Malacca... On part chercher les pays merveilleux que les fables et les chroniques médiévales ont tant décrits : l’Inde où les pygmées luttent contre les grues, où les hommes ont des têtes de chiens ; le paradis terrestre que l’on croit en Asie, visité déjà par Alexandre, et où séjournent les deux géants Gog et Magog, non loin du tombeau

Créateur et le Seigneur de l’univers, puisse subir la moindre atteinte. Quand, toutes les forces auraient à se liguer contre lui, et ce n’est pas faute d’avoir essayé, sa destinée était de demeurer inaltérable dans son authenticité. Contrairement aux croyances répandues ça et là pour lui porter atteinte, le Livre Sacré des musulmans n’a pas été rédigé par le Prophète Mohammed, que le Salut et la Bénédiction d’Allah, soient sur lui, puisque celui-ci était illettré, comme tant d’hommes de son temps. Un tel

les normes ou les schèmes d'interprétation ou de représentation qu'une société se fait d'elle-même et qui, simultanément, signalent et cachent « les structures superficiellement enfouies dans l'inconscient qui constituent comme les ressorts des croyances et des usages que les modèles conscients ont pour fin de perpétuer » 6. Dès lors, une nouvelle distinction se superpose à celle du modèle-hypothèse et de la structure-théorie : le modèle conscient, représentation collective et signe obnubi1 2

l’approche du cataclysme, avaient sombré dans la sauvagerie et la superstition. Des recherches récentes ont démontré que non, pas du tout. Les hommes de l’an Mil ne savent ni compter les années, ni lire la Bible. Donc, ils ne sont pas au courant que l’an Mil approche, ni qu’il est plein de menaces. Et, de toute façon, ils n’ont pas besoin d’avoir peur de l’Apocalypse pour se conduire comme des sauvages et baigner dans la superstition. Puisque nous avons jeté l’ancre, profitons-en pour débarquer. Prenez

semble, la variété voisine et d’inspirer des craintes aux gardiens jaloux de sa pureté. D’importance historique considérable, en tout cas, du fait qu’elle peuple pX notamment une partie de l’Allemagne. Et que l’esprit luthérien adhère fortement à la mentalité des peuples qui l’adoptèrent. Qu’il y ait lieu d’étudier le Luther d’après 1525 comme le Luther d’avant : point de doute. Qu’entre ces deux Luther, il n’y ait point d’ailleurs de coupure vraie — mieux, qu’il n’y ait pas deux Luther mais un seul