Merleau Ponty Signes

d’un cadre de création partagé dans le rapport à la représentation. Comme l’écrit Merleau-Ponty, « la peinture moderne, comme en général la pensée moderne, nous oblige absolument à comprendre ce que c’est qu’une vérité qui ne ressemble pas aux choses, qui soit sans modèle extérieur, sans instruments d’expression prédestinés. »[20] Si à la base, la plume et le pinceau se rejoignent, il semble qu’à leur sommet, les signes graphiques et plastiques divergent dans leur aboutissement et leur manière de signifier

innée mais qui a été acquise par notre sensibilité et qui dépend aussi du milieu (cf texte de Merleau-Ponty). Mauvais gout fait apprécier des fausses valeurs artistiques. La nouveauté artistique est souvent jugée de mauvais gout avant de s’imposer (ex: «Jeunes filles d-Avignon”ou Ruy Blas ont été rejetés au début). Le plaisir esthétique concerne la forme de l’œuvre=agencement des parties et des signes en suivant une techne et des règles. Quand un artiste, un courant ou une école crient une forme

intérieure et spirituelle. Il parle d’un « trésor rassemblé dans les profondeurs du cœur ». La grande difficulté pour comprendre ce qu’est l’art réside dans le fait de comprendre ce qu’est l’inspiration. La définition de l’inspiration est donnée par Merleau-Ponty : « ce qu’on appelle inspiration devrait être pris à la lettre : il y a vraiment inspiration et expiration de l’Etre, respiration dans l’Etre ». Ce qu’il veut dire c’est que le peintre a la sensation qu’il voit en lui que la nature est en lui car

date où il trouvera son propre style. Il travaille très souvent sur des supports épais, de texture dure et sableuse, comme le mur. Il griffe, incise, entaille et déchire. Il a souvent recours au graffiti. Dans ces œuvres, il sème différents signes, des signes incertains, des mots, des lettres... On note la récurrence des initiales A et T, qui peuvent se référer aux initiales de l’artiste, ou bien, à la première lettre de son prénom, associée à celle de sa femme, Teresa. Il possède une écriture secrète

ainsi des mêmes mots que tous. Comment alors partager mon intimité avec les autres, comment leur faire savoir qui je suis, c'est-à-dire ce qui caractérise tous les mouvements de mon âme et de mes intimités ? (Référence) C’est ce qu’explique Merleau-Ponty dans la Phénoménologie de la perception . Les autres ne peuvent me connaître que par analogie avec leur propre vécu, par lecture ou interprétation de mes comportements, et par la compréhension de mes paroles, mais rien de tout cela ne saurait se

du philosophe, la première précaution à prendre — sitôt reconnue la part du non-linguistique — est de ne pas confondre celle-ci avec l'« archéologie du sujet » ou plus simplement le « retour » du refoulé. Nous serions sortis de la clôture des signes, chère au linguiste, pour nous enfermer dans un autre mono- logisme. Inféodée trop étroitement au freudisme, la psycho­ analyse du discours baudelairien présente autant d' insuff i ­ sances que l'analyse linguistique ou structurale. Le mérite de

appartient. Un être humain ne sachant pas utiliser ce code ( par ex. Victor, l’enfant sauvage ) est fort démuni pour établir des relations riches et variées avec ses congénères. Il semble que seul l'homme possède la capacité conceptuelle à maîtriser des signes, à se représenter une chose en dehors de sa présence et de toute caractéristique particulière. C'est ce qu'on appelle la fonction symbolique. Grâce à elle, l'homme parle ( invente et comprend des symboles ), échange ( recours à la monnaie qui présuppose

avant tout un sujet responsable. Aussi toute identité est-elle inséparable d’une procédure d’identification : ma croyance en un " Moi ", immuable et identique à lui-même, est corrélative d’une longue " accoutumance " sociale, qui m’attribuent des signes permanents (un nom, un prénom...), auxquels je m’identifie dans la mesure où je suis reconnu par eux. On peut se demander alors en quelle mesure l’hégémonie de la subjectivité comme représentation de l’individualité n’est pas l’expression et la conséquence

permettrait d’y penser l’homme à une place unique et identique pour tous les peuples. Chaque civilisation va décrire de manière particulière cette insertion de l’homme dans le monde. 2 – Nature, Nature humaine et condition humaine Le philosophe M. Merleau-Ponty disait : Tout est naturel dans l’homme, et tout est culturel Cette dualité le place au centre d’un déchirement : il tient à la fois de l’animal par sa naissance, son corps, sa sensibilité, alors qu’il se reconnaît comme différent d’eux, puisqu’il

structurale peut comprendre autrement. L’ordre financier est un ordre symbolique. L’homme est homme parce qu’il a accès à l’ordre symbolique. C’est ainsi que le langage humain n’a rien à voir avec le langage animal. Les animaux communiquent par des signes qui sont en fait des signaux : le 8 que l’abeille dessine en volant désigne de façon définitive, sans ambiguïté, la direction et la distance du pollen à butiner. Ce signal ne peut pas signifier autre chose. Dans le langage humain, le signe est un