Meursault Et Les Femmes

monde qui le dépasse ou dans un univers quotidien sans relief. Le lecteur est ainsi amené à réfléchir sur la société dans laquelle il vit et sur sa propre condition. Exemples : Candide de Voltaire, Bouvard et Pécuchet dans le roman de Flaubert, Meursault dans L'Etranger de Camus. le héros collectif, personnage épique : Au delà des personnages qui peuplent le récit, une collectivité s'impose parfois comme le véritable héros du roman. Il peut s'agir d'un groupe d'individus unis par le destin

lequel il entame une première ébauche de sa philosophie de l’absurde. L’œuvre raconte l’histoire d’un homme, Meursault, qui vient de perdre sa mère. Ce deuil ne semble pas beaucoup l’affecter. Et le lendemain de l’enterrement, Meursault décide d’aller se baigner. Dans l’eau, il rencontre Marie Cardona, une ancienne dactylo qu’il connaissait déjà. Ensemble, ils auront une liaison, mais Meursault n’est pas véritablement amoureux. Par la suite, il fait la connaissance de son voisin Raymond Sintès. Celui-ci

sexuels particuliers» (p. 11). Ce vagabond apporte quelque chose d'indéfinissable qui va bien au-delà du sens apparent du personnage à la fois rêveur, 114 Cinémas, vol. 7, n 1 -2 ™ revenu de tout, préférant la compagnie des hommes à celle des femmes, animé d'une force de contestation tranquille et dont le surnom est un n o m de guerre. Mais le concret de son apparition ne peut se traduire en termes abstraits. Reste l'effet produit dont la séduction est comparable à ce qui condamne au mutisme

faute de goût !. D'ailleurs, Victor Hugo se moque d’eux dans l'introduction de son livre en faisant parler quelques personnages réunis dans un salon. Il y a là un poète, qui ne se veut surtout pas « romantique », un philosophe, quelques hommes et femmes… Tous critiquent tant qu'ils peuvent ce qu'il a écrit !… Comment ?. Défendre des assassins ?. Lutter contre la peine de mort ?. Où va la société !. Mais d'un romantique, d’un certain Hugo, tout est possible !. Le condamné n’a pas de nom et c’est

soi-même représente la connaissance de ses besoins, savoir lesquels sont naturels et nécessaire, naturels et non-nécessaires et artificiels, et ainsi pouvoir se contenter des naturels et nécessaires. Epicure rend sa philosophie accessible à tous (femmes, esclaves, prostituées, …) tandis que Socrate restreint à un groupe fermé. Ils sont tout les deux ni subversif n conformiste mais Socrate a foi en un au-delà tandis qu’Epicure pense que tout est immanent et se passe ici-bas (atomisme). Socrate et

toujours partie ». Il constate l’absence significative des « Arabes » dans son œuvre, et propose une interprétation symbolique du meurtre de l’Arabe inconnu par le héros de L’étranger : « Je n’irai pas jusqu’à dire, avec certains, qu’en tuant l’Arabe, Meursault, et partant Camus, se défoule d’un complexe de petit blanc contracté depuis que sa mère fut brutalisée par un Algérien dans leur maison de Belcourt. Mais je pense qu’en tuant l’Arabe, Camus réalise de manière subconsciente le rêve du pied-noir qui

fréquemment à venir l'embrasser et partager sa couche ») et s'adonna à la débauche, entretenant des relations incestueuses avec ses sœurs, particulièrement avec Drusilla. Il se plaisait à humilier les sénateurs et, en présence de leurs maris, les femmes de bonne condition. Il se chargeait lui-même de procéder, avec d'incroyables raffinements de cruauté, aux exécutions qu'il prononçait au gré de ses caprices. Il organisait des spectacles où il se donnait la vedette, ainsi que des concours de poésie

séquestrée à merci pendant des mois. Un tel monstre ne se rencontre pas dans le privé. ALBERT CAMUS, Réflexions sur la guillotine, 1957. [pic] [pic] Allégorie de la Justice (1537) par Lucas Cranach (1472–1553), huile sur panneau. [pic] Meursault (Marcello Mastroianni) dans l’adaptation de L’Etranger pat Luchino Visconti Séquence n° 2, lecture analytique n° 1. La Guerre de Troie n’aura pas lieu de Jean Giraudoux, I, 1, 1935. Premier acte Terrasse d’un rempart dominé par une terrasse

errance charnelle était déjà l’annonce obscure de sa future conversion vers la lumière divine. En lecteur fervent de Platon, Augustin n’a pas oublié que le Beau faisait signe vers le Bien d’où son émouvante conviction que son amour pour les belles femmes revenait à la manifestation voilée de son amour encore inconscient pour la beauté divine…Bien que croyant, Rousseau donne à ses Confessions beaucoup plus morale que religieuse. Le regret rousseauiste pour la faute remplace la repentance augustinienne

Séquence 1 – Extrait 1 – L’habit fait-il le moine ? Stendhal Le Rouge et le Noir 1830 – Livre I Chapitres XVIII Julien fut étonné et encore plus fâché qu’elle lui fît un mystère de ce qui l’agitait. Je l’avais prévu, se disait-il avec amertume, son amour s’éclipse devant le bonheur de recevoir un roi dans sa maison. Tout ce tapage l’éblouit. Elle m’aimera de nouveau quand les idées de sa caste ne lui troubleront plus la cervelle.Chose