Michel De Montaigne Peur

L'HOMME ? 1. La Nature Le singe, le cannibale et le masturbateur Reste-t-il beaucoup de babouin en vous ? Julien de La Mettrie Emmanuel Kant Denis Diderot Thomas Hobbes Simone de Beauvoir Voltaire Avez-vous déjà mangé de la chair humaine ? Michel de Montaigne Pourquoi ne pas vous masturber dans la cour du lycée ? Wilhelm Reich Cyniques Peter Sloterdijk D'autres textes sur la Nature François Dagognet 2. L'Art Le décodeur, la Joconde et la pissotière Faut-il toujours un décodeur pour comprendre une

Frédérique Toudoire-Surlapierre, Professeur des Universités Correcteurs d’Ancien français : Mme Marie-Madeleine Castellani, Professeur des Universités Mme Françoise Laurent, Maître de conférences M. Stéphane Marcotte, Maître de conférences Mme Sarah Michels, Maître de conférences Mme Muriel Ott, Professeur des Universités M. Xavier-Laurent Salvador, Professeur en classes préparatoires Mme Christine Silvi, Maître de conférences Mme Géraldine Veysseyre, Maître de conférences Mme Fleur Vigneron, Maître

Fayard, Paris, 1991. Jean Meyer, L’Europe à la conquête du Monde, Armand Colin, coll. «U», Paris, 1990. (un des spécialistes de l'histoire maritime à l'époque moderne). Bartolomé et Lucile Bennassar, 1492 Un monde nouveau ?, Perrin, 1991, 273 pages Michel Chandeigne (dir), Lisbonne hors les murs. 1415-1580. L'invention du monde par les navigateurs portugais, Autrement, 1992, 285 pages Guy Martinière et Consuelo Varela (dir), L'État du monde en 1492, La Découverte, 1992, 638 pages J. Favier, Les Grandes

faire profession de rupture avec le lieu commun ? Flaubert n'a-t-il pas composé le Dictionnaire des idées reçues — « Apologie de la canaillerie humaine sur toutes ses faces » — afin justement que, « une fois qu'on l'aura lu, on n'osât plus parler de peur de dire naturellement une des phrases qui s'y trouvent 1 » ? C'est dans une ambition semblable, dans une pareille 1. Lettre à Louise Colet, 17 décembre 1952. Préface à la vie d'écrivain, éd. Genev iève Bollème, Paris, Le Seuil, 1963, p. 96-97. 32

maître étalon, chacun développe à sa façon une conception inventive de l'expérience interculturelle en tant que manifestation d'un vécu personnel qu'une construction d'un bricolage au quotidien. On retrouve-là la notion de « bricolage » développée par Michel de Certeau (1980) c’est-àdire proche de la Mètis qui est aussi de ruser avec ses propres catégories mentales pour saisir l’Inconnu culturel. Cependant, cette avancée dans la découverte du monde asiatique requiert une disposition personnelle de laquelle

alors que les Grandes Écoles accueillent majoritairement des gens d’origine sociale défavorisée, qui peuvent intégrer ces établissements grâce à un système répandu de bourses.44 Ceci est confirmé dans la préface d’une publication de l’Institut Montaigne. Selon son auteur, Claude Bébéar, il y avait à l’École Polytechnique, juste après la Seconde Guerre mondiale, « certes, quelques représentants de grandes lignées industrielles, déjà de nombreux fils d’instituteur […] mais aussi des enfants d’ouvriers

courageux. Défaisant donc ses propres plis, comme la mer, il ne jurera point de haïr toujours parce qu'il s'est mis en colère une fois, ni d'être sot toute sa vie parce qu'il a dit une fois un mot pour un autre, ni de craindre toujours ce qui lui a fait peur une fois. Mémoire nous tient assez par l'âge. Heureux donc, comme conseille le médecin, qui se lave aux flots océaniques, hors de lui et en lui-même, semblable à un linge dans le sillage, et qui lave aussi son esprit de cette funeste idée que l'on

en compte relative des intérêts individuels, communautaires ou collectifs, d'une gamme de finalités allant de la survie au bonheur ou au Salut. Toute activité soignante est complexe parce que son objet est l’humain inséré dans le cours de la vie. Michel Nadot (2005) nous fait part de la complexité et de la perpétuelle mouvance de l’activité soignante. La naissance des soins remonte à l’apparition de la vie, les soins sont donc anciens. Dans chaque société, on trouve des personnes qui prennent soin

part, et celui des adultes et du narrateur d’autre part. Alors que les enfants n’ont pas encore intériorisé le symbolisme des barreaux, le poème met au jour la perception socialisée des adultes, et exhibe ce qui est refoulé : angoisse des classes, peur bourgeoise des émeutes. L’ironie baudelairienne va jusqu’à reproduire le slogan républicain derrière la formule en clausule « Et les deux enfants se riaient l’un à l’autre fraternellement, avec des dents d’une égale blancheur ». Ce qui ressort nettement

de lui faire, sans prévenir, des visites clandestines; il la couvrait de baisers et de caresses puis se mettait à parler du père, d'abord ironiquement puis avec rage et la quittait en claquant la porte. Elle l'aimait, je crois, mais il lui faisait peur: ces deux hommes rudes et difficiles la fatiguaient et elle leur préférait Georges qui n'était Lire 11 jamais là. Émile mourut en 1927, fou de solitude: sous son oreiller, on trouva un revolver; cent paires de chaussettes trouées, vingt paires