Micromégas Fables De La Fontaine

œuvre scientifique. Ils voulaient mettre les traditions populaires allemandes connues par écrit. D’autres recueils apparaitront ensuite en Italie et en Russie par exemple. Avant Grimm, les contes populaires étaient très peu notés. Les Contes de La Fontaine sont des contes érudits par exemple. Mais les contes de Perrault au 17e siècle et de Giovanni Batista Basile sont faits pour divertir. Ils rappellent la tradition orale mais lui donnent une dimension artistique en les transformant en œuvre littéraire

ordinaires »), sans même la prétention de les en corriger vraiment, dans des pièces (souvent brèves) certes un peu désabusées sur la nature humaine mais d’une rare drôlerie… B. Pour mieux les affronter ? Les seuls Contes de Voltaire (Candide, L’Ingénu, Micromégas, notamment) tendent à illustrer que le détour par le (sou)rire face au réel le plus éprouvant se révèle souvent plus efficace qu’une confrontation directe et « sérieuse ». L’ironie voltairienne pour dénoncer le fanatisme religieux, l’absurdité des

l’extérieur de l’église sont comparées aux « flots des passions » et aux « orages du monde » (l. 29-30). La métaphore filée qui emprunte à une image biblique forte (« de se régénérer, de se rajeunir aux eaux du torrent, de retremper son âme à la fontaine de la vie », l. 34-35) rejoint la grande poésie sacrée. René quitte le seul registre de la déploration pour offrir une vaste méditation sur le temps et la mort, qui atteint à la grandeur d’un discours tragique. L’analogie entre l’astre oscillant

l’extérieur de l’église sont comparées aux « flots des passions » et aux « orages du monde » (l. 29-30). La métaphore filée qui emprunte à une image biblique forte (« de se régénérer, de se rajeunir aux eaux du torrent, de retremper son âme à la fontaine de la vie », l. 34-35) rejoint la grande poésie sacrée. René quitte le seul registre de la déploration pour offrir une vaste méditation sur le temps et la mort, qui atteint à la grandeur d’un discours tragique. L’analogie entre l’astre oscillant

conclut l'abbé de Vallemont (loc. cit., p. 255), les coquillages sont « de sublimes sujets de contemplation pour l'esprit ». Gaston Bachelard, La poétique de l’espace. (1957) [1961] 146 VII Il est toujours plaisant de voir un destructeur de fables victime d'une fable. L'abbé de Vallemont, au début du XVIIIe siècle, ne croit pas plus au phénix du feu qu'au phénix de l'eau ; mais il croit à la palingénèse, à une sorte de mixte du phénix du feu et (lu phénix de l'eau. Réduisez en cendre une fougère

scène universelle quand il écrit : Du fait probablement de ses accointances religieuses, le théâtre a toujours été hanté par la mort. A tous les grands moments de son histoire, la prégnance de la mort est 24 Alain. Les Dieux suivi de Mythes et Fables et de Préliminaires à la Mythologie. Paris : Gallimard, 1985, p. 28. Bernard Edelman. « Le nouvel Homo binernatus ». Le Nouvel Observateur, n° 62, avril-mai 2006, p. 14. 26 Albert Camus. Le mythe de Sisyphe. Paris : Gallimard, 1942, p. 15. 27

employé « absolument » dans ces listes. Si, en nous référent à la définition que préconise l’observatoire de la lecture, on considère que « les œuvres du patrimoine écrit sont celles qui transcrivent au cours des siècles, les récits, les contes, les fables les mythes qui fondent une culture », il semble qu’il désigne un espace de création dépassant les frontières nationales. La volonté des programmes de l’école primaire serait alors bien d’offrir aux tous jeunes élèves français la connaissance d’œuvres

Gisquette. Ce jour-là il y avait à la fontaine du Ponceau des hommes et des femmes sauvages qui se combattaient et faisaient plusieurs contenances en chantant de petits motets et des bergerettes. —Ce qui convient pour un légat, dit assez sèchement l'inconnu, ne convient pas pour une princesse. —Et près d'eux, reprit Liénarde, joutaient plusieurs bas instruments qui rendaient de grandes mélodies. —Et pour rafraîchir les passants, continua Gisquette, la fontaine jetait par trois bouches, vin, lait

Gisquette. Ce jour-là il y avait à la fontaine du Ponceau des hommes et des femmes sauvages qui se combattaient et faisaient plusieurs contenances en chantant de petits motets et des bergerettes. – Ce qui convient pour un légat, dit assez sèchement l’inconnu, ne convient pas pour une princesse. – Et près d’eux, reprit Liénarde, joutaient plusieurs bas instruments qui rendaient de grandes mélodies. – Et pour rafraîchir les passants, continua Gisquette, la fontaine jetait par trois bouches, vin, lait

rassemblait les sujets et leurs corrigés dictés par le régent, le loci communes sermonis seu phraseon servait à collecter les formulations élégantes rencontrées dans les lectures, et le liber locorum sententiarum était utilisé pour reporter histoires, fables et exemples dans diverses rubriques12. Cette conception tout humaniste du savoir a consacré une rupture avec la tradition du traité en bonne forme et de l’importance des liaisons entre les idées. Le florilège humaniste repose ainsi sur « le pouvoir