Misanthropie

risible jusqu’à son enterrement, enfermé dans son personnage, comique malgré lui, devant un public sans indulgence. Le risible, comédien involontaire, se donne en spectacle, entre en représentation. Il est l’insociable, l’excentrique, le vaniteux. La misanthropie d’Alceste n’est comique que par son intransigeance ; isolé au milieu d’un monde dont il ne souffre l’hypocrisie, le personnage de Molière est risible dans son incapacité à s’adapter aux pratiques de ses semblables ; le désert auquel il aspire à

connaissance de soi. C'est souvent un "moi" douloureux atteint par le "Mal du siècle" que met en scène le Romantisme. Le héros peut être banni ( comme Jean Valjean ou Quasimodo ), ou s'exclure lui-même ( comme Frollo ou Lorenzaccio ) à cause de sa misanthropie. 2 - Amour malheureuxDans un monde guetté par l'ennui et la désillusion, l'amour semble être le refuge des idéaux. Pourtant, l'histoire d'amour romantique se termine rarement bien. Séparés par des malentendus, la loi, les préjugés, les couples

ait moins vieilli. Les yeux de Swift étaient, paraît-il, si changeants qu'ils pouvaient passer du bleu clair au noir, du candide au terrible. Cette variation s'accorde à merveille avec sa façon de sentir. D'un bout à l'autre de sa vie, seule sa misanthropie est la disposition qui ne rencontre aucun correctif et que les événements ne viennent pas démentir. […] Il se voit sombrer, en 1736, dans un affaiblissement intellectuel dont, avec une atroce lucidité, il pourra suivre la progression pendant dix

l’aigreur dans les rapports humains. A la limite, l’amour des animaux compense la haine des hommes. Mais peut-on vraiment prétendre qu’il sert d’alibi pour cacher une haine du genre humain ? Ceux qui affirment aimer les animaux cacheraient ainsi leur misanthropie sous de nobles prétextes et leur amour animal ne serait qu’une forme de l’amour-propre. Comme le dit La Rochefoucauld : « L’amour-propre est l’amour de soi-même, et de toutes choses pour soi4 ». En aimant les bêtes, on n’aimerait en fait que soi-même

nos rapports avec autrui sont nécessairement conflictuels, l’affrontement constituant une réalité multiforme et hétérogène. On peut soit le déplorer, à la manière des moralistes, se gausser de l’humaine condition ou développer à son endroit une misanthropie pessimiste, soit s’en réjouir, si le conflit, la lutte incarnent le progrès, le long « travail du négatif ». Mais dire que le conflit est une réalité incontournable, voire irréductible, n’est-ce pas avoir la vue un peu courte et réduire la relation

Certaines formules, par leur étrangeté même, sont une invite à la réflexion : il faut dépasser les apparences et les conventions. Les paradoxismes ne seraient-ils pas une forme d’hommage sentimental, une manière de transformer en choix moral la misanthropie d Sido ? Une morale selon laquelle le naturel serait la première vertu, et qui donnerait à l’indépendance le pas sur la sociabilité. La temporalité :Dans Sido, le caractère autobiographique du texte assigne à la 1ère personne un double statut

elles s’adressent à un jeune homme qui vient d’être présenté à la cour. Cela importe, car le regard que nous portons sur lui change sensiblement et ses outrances perpétuelles trahissent des déceptions d’amour-propre mal surmontées, plutôt qu’une misanthropie philosophique forgée par l’expérience. Alceste présente d’autre part une seconde ambiguïté, dans la mesure où, il peut être aussi légitimement perçu comme un personnage comique que grave. Le texte de Molière — qui jouait ce rôle de manière comique

même si elle sait qu’elle n’aime plus Ivanov, Lvov est assoiffé de vengeance et se justifie au nom de l’honnêteté, Borkine ne cesse d’être impulsif et provoque en duel le médecin tandis que Chabelski ne jure que par son dégoût des autres et sa misanthropie. Ils s’enfoncent dans leur obsession mais également dans leur solitude, totalement hermétique les uns au autres et cela du début à la fin de la pièce. Paradoxalement ils entretiennent entre eux des relations de dépendances tout aussi néfaste. Ainsi

bourgeoisie matérialiste, satisfaite d’elle-même et abrutie dans « Les tentations » où Pluton en est la caricature ironiquement divinisé : un ho vaste, à gros visage sans yeux et dont la lourde bedaine surplombait les cuisses […] rire imbécile > misanthropie du poète qui rejette cette humanité médiocre et insensible : Je me détournais avec dégoût. - « Assommons les pauvres ! » est une critique cinglante des principes révolutionnaires du socialisme défendu par Proudhon1 exprime une attitude ambivalente

deux femmes : il joue les mélancoliques, il va à la messe (L.119) et fait tout pour inquiéter Rosemonde qui le signale à Tv qui s’inquiète à son tour (L.114/p.364 sq), se croyant à la veille du plus grand des malheurs. Au bout de cette comédie de misanthropie (L119) et de réforme intérieure dont le sommet se situe dans le récit de la L 122 (p.384) se trouve le rdv du fameux jeudi, 28 octobre pris grâce au père Anselme qui n’est qu’une dupe de plus. Cet aspect est escamoté dans le film. La dimension