Misanthropie

disparition de la première expédition, jusqu'à l'anéantissement méthodique de la civilisation martienne, l'homme semble condamné, parfois même malgré lui, à une œuvre de destruction. L’auteur éprouve même du dédain envers la masse populaire proche de la misanthropie (il préfère les robots aux humains dans le chapitre « Usher II »). Bradbury, qui s'interroge ici sur les effets néfastes d'une science et d'une technologie débridée, manifeste clairement une défiance face à l'évolution de la société humaine et

marie ses enfants comme des biens inertes. II - Antithèse : ... l'argent flatte l'individu dans ses prérogatives : a) L’argent valorise l'individu en exaltant en lui des qualités morales (ambition, courage, sacrifice) ou immorales (égoïsme, misanthropie). ex : Saccard accède au statut de héros épique par la démesure de ses projets. b) L'argent permet aux individus de s'affranchir de la puissance des choses et de la tyrannie du groupe. ex : la pauvreté renvoie au collectif, souvent

l'inflammation. Une solitude importante et sévère comme le semble vivre notre héros peut être une expérience douloureuse et peut engendrer des dommages psychologiques réversibles. René semble-t-il ne se supporte plus. Son comportement frôle la misanthropie. Sa solitude devient de plus en plus difficile à supporter. Il sait que quelque chose lui manque mais il ne sait pas vraiment identifier ce mal mystérieux dont il souffre alors il décide de quitter ce monde. Conclusion Retenons que lorsque

l'extinction de son genre à l'image des éléphants. ÉLÉPHANTS = morale caduque, histoire révolue, passéisme. Babock a eu une crise cardiaque. Il dénonce les coups bas portés sur Morel qui tendent à détourner son combat en faveur des éléphants pour de la misanthropie (95). Les rumeurs sur Morel débordent de la réalité. Il est particulièrement sensible à la compassion que Minna éprouve pour Morel. Il se sent coupable d'y être étranger. Il est dans le rôle d'un père et regrette un peu celui d'un amant. Babock

nos rapports avec autrui sont nécessairement conflictuels, l’affrontement constituant une réalité multiforme et hétérogène. On peut soit le déplorer, à la manière des moralistes, se gausser de l’humaine condition ou développer à son endroit une misanthropie pessimiste, soit s’en réjouir, si le conflit, la lutte incarnent le progrès, le long « travail du négatif ». Mais dire que le conflit est une réalité incontournable, voire irréductible, n’est-ce pas avoir la vue un peu courte et réduire la relation

Les persécutions qu'éprouvèrent les | |premiers fidèles augmentèrent en eux ce dégoût des choses de la vie. L'invasion des barbares y mit le comble, et l'esprit | |humain en reçut une impression de tristesse très profonde et une teinte de misanthropie qui ne s'est jamais bien effacée. De | |toutes parts s'élevèrent des couvents, où se retirèrent des malheureux trompés par le monde et des âmes qui aimaient mieux | |ignorer certains sentiments de la vie que de s'exposer à les voir cruellement

contre ; il intervient après coup, lorsque les jeux sont faits, et il est vrai qu’on peut, tout en étant déterministe, militer en faveur d’une réelle amélioration de la vie humaine et ainsi contribuer davantage au progrès que le simple moraliste par misanthropie. Mais, moralement, parlant, il s’agit pourtant de critiquer l’effet d’une théorie providentialiste ou déterministe : la justification systématique de ce qui s’est accompli, de ceux qui ont réussi, notamment. Ainsi Paul Valéry a-t-il pu écrire

"En un sens, l'homme le mieux équilibré est celui qui a pris place lui-même avec le moins de souffrance dans l'8gencement, si barbare qu'il soit, de la société existante" (Bénichou, p. 350). Ce faisant, Philinte propose une alternative à la misanthropie d'Alce~te qui est plus pessimiste que celle d'Alceste: car l'espoir de pouvoir changer ou la société ou un être humain, est inexistant pour lui: "Et c'est une folie à nulle autre seconde / De vouloir se mêler de corriger le monde" (vv. 157-58)

en témoigne le cliché mythique qu’Irving Penn fit de l’auteure en 1951.Mais Colette ne s’était-elle pas déjà affranchie de son encombrante féminité à travers Frédéric, alias Chéri, son double méconnu ? Pour avoir exprimé son vœu d’exception, sa misanthropie lucide, son refus d’habiter un monde qui n’est pas régi par l’amour, il se fait traiter de « sauvage[footnoteRef:18] » par son épouse. Il devient « celui qui n’a plus, avec ses semblables, de commune mesure[footnoteRef:19] », qui se met à ressembler

sembler absurde tout lien social, tout acte social vers l’autre, car ‘rien’ n’a plus de sens. On ‘se fout’, par conséquent, de tout et de tous. L’égocentrisme et le mépris des autres dont Aurelia, Nuria et Mariano font preuve, autrement dit, leur misanthropie, sont d’autres attributs traditionnels du tempérament mélancolique tout comme l’hypocondrie dans laquelle se traduit l’obsession de la mort et de la décomposition physique.21 Dans l’œuvre de Reza, les misanthropes atrabilaires comme Marc dans