Misère

Nombre de gens sont malheureux sans pour autant le vouloir, le regrettent et désirent l’opposé. Donc, ces maux qui arrivent malgré nous, comme la pauvreté, les maladies et la mort, sont des souffrances non consentit, donc il est facile de connaître sa misère et de la déplorer, mais on ne peut point l’éviter car elle relève du hasard. Finalement, François supporte que même si on peut tomber dans le malheur par notre faute, beaucoup de personnes ne peuvent se relever, même si la volonté y est. Bien des

législative. Le 9 juillet, il s’exprime devant une foule de citoyens français afin de dénoncer les problèmes sociaux sur lesquels il fallait selon lui, y remédier. L’extrait de la fin de son discours en dit long…. Extrait du livre intitulé, DISCOURS SUR LA MISERE, et comme on le remarque le titre reflète le thème de ce discours. On pourrait comparer ce texte argumentatif à de grands textes, plus précisément, come à celui de René de CHATEAUBRIAND lui aussi victime du courant révolutionnaire de l’Europe ; ou

poème l’auteur traite des inégalités Entre les hommes. Sur ce notre travail s’articulera. Axe I : l’argent n’est pas l’apanage des pauvres Sous axe1 :la souffrance des adolescents Outil : champ lexical de la misère <<ventre vide>>v2 ;<<désespoir>>v4 ;<<salive avalée>>v7 ;<<triste sort>>v12 à travers ce Champs lexical l’auteur met en exergue les difficultés aux quelles se réduisent l’adolescent. Présent d’énonciation

Mathilde « se laissa marier » faute de pouvoir être épousée par « un homme riche et distingué. »  « Elle n’avait pas de dot », donc n’a pas la possibilité d’épouser un homme riche.  Situation matérielle difficile : elle souffre d’une certaine « misère » ; « son humble ménage » est confiée à une petite Bretonne.  La pauvreté de son logement est suggéré par la nappe qui recouvre la table ronde, depuis « trois jours » ; le « pot-au-feu » est un plat rustique, peu coûteux ».     Quel sentiment

dont deux bouts de chandelles, coulants et fumants, éclairaient trop bien encore la détresse. Partout la joie, le gain, la débauche ; partout la certitude du pain pour le lendemain ; partout l'explosion frénétique de la vitalité. Ici la misère absolue, la misère affublée, pour comble d'horreur, de haillons comiques, où la nécessité, bien plus que l'art, avait introduit le contraste. Il ne riait pas, le misérable ! Il ne pleurait pas, il ne dansait pas, il ne gesticulait pas, il ne criait pas : il

relative », il prit conscience qu’il avait affaire à une misère collective et parla de « peuple de la misère ». Il cherchait a donner un nom à ce malheureux phénomène qu’est celui de la pauvreté, de la détresse dans un pays ou le niveau de vie est pourtant élevé et il est tombé par hasard sur un livre datant de 1789 intitulé Cahiers du quatrième Ordre. A la lecture de cet ouvrage révolutionnaire, le père Wresinski comprit que l’exclusion par la misère était une violation des droits de l’homme. Extrait

catholicisme et du monarchisme vers une pensée libérale et sociale, vers la compassion pour le petit peuple. En 1831 parait, Notre-Dame de Paris, qui met en scène un couple devenu mythique, Quasimodo et Esmeralda. Il s'intéresse à la politique, à la misère ouvrière et s'interroge sur les moyens par lesquels le peuple pourrait conquérir le droit à la parole (Notre-Dame de Paris). Elu à l'Académie française en 1841, Victor Hugo est affecté, en 1843, par l'échec de son drame, les Burgraves, signe de

Discours contre la misère, Victor Hugo Introduction : Homme de lettre, mais aussi homme public et politique, Hugo a souvent mis son engagement au service des plus démunis. S’il évoque les « Misérables », paysans et ouvriers, dans son roman, il n’hésite pas à défendre leur cause au sein de l’assemblée notamment dans ce discours virulent prononcé le 9 juillet 1849. Problématique. Nous étudierons les différents aspects du texte : dans un premier temps qui donne à voir la misère, ensuite qui génère

« Le roman de Céline peut être considéré comme la description des rapports qu’un homme entretient avec sa propre mort, en quelque sorte présente dans chaque image de la misère humaine qui apparaît au cours du récit » Georges Bataille Dans cette dissertation consacrée au roman de Céline « Voyage au bout de la nuit » nous allons essayer de faire ressortir, comme l’indique Georges Bataille dans la phrase ci-dessus, quels sont les rapports qu’entretient le héros, Ferdinand Bardamu, avec la (sa)

(1832) qui est interdit par la censure, Lucrèce Borgia (1833) ou Ruy Blas (1838). En 1829 On reconnait Hugo comme un poète romantique avec le recueil des Orientales. Hugo va devenir le romancier du peuple. Il s'intéresse à la politique, à la misère ouvrière, et il s'interroge sur les moyens par lesquels le peuple pourrait conquérir son droit à la parole. Malgré quelques démêlés avec la censure, le succès de ses pièces ne s’arrête pas. En 1833, Hugo rencontre Juliette Drouet une comédienne