Misère Du Progrès

Cette formidable promesse de progrès et de liberté fascine les écrivains réalistes ainsi que les peintres impressionnistes, comme en témoigne La Gare Saint-Lazare de Monet de 1877. A travers cet extrait de la nouvelle « En famille » de 1881, Guy de Maupassant annonce clairement le début du monde moderne avec l’évocation des machines, ici du tramway. Il présente donc un sujet d’actualité accompagné du portrait satirique de petits bourgeois vivant dans la misère. Nous analyserons dans

le Second Empire", une saga constituée de romans écrits entre 1871 et 1893, tels que l’œuvre étudiée : L’Argent. Zola a connu la pauvreté, et même la misère lors de sa jeunesse, après la mort de son père. En 1890, il déclare à un journaliste du Figaro avant d'écrire son roman : « J'ai toujours eu le mépris de l'argent. Jeune, j'ai connu la misère noire : elle ne m'a pas fait peur, et je n'ai jamais eu l'envie du riche. J'ai lutté longtemps, j'ai peiné. La fortune est venue ; je l'ai acceptée, mais

des larves errer dans la lueur livide Du soupirail en pleurs. Misère ! L'homme songe en regardant la femme. Le père, autour de lui sentant l'angoisse infâme Etreindre la vertu, Voit sa fille rentrer sinistre sous la porte, Et n'ose, l'œil fixé sur le pain qu'elle apporte, Lui dire : d'où viens-tu ? Victor Hugo Les Châtiments - Livre sixième Commentaire littéraire I- Une enquête dans le " morne enfer " de la misère Précédée d'une quadruple exclamation qui dénonce le luxe dans

constater: depuis la Renaissance, à mesure que la science progresse, les gens croient moins. On pourra se référer ici aux analyses de Freud ou de Marx. Pour Freud, par exemple, la religion n‘est pas la compensation illusoire de la misère économique et sociale, mais de la misère psychologique. Dans « L'avenir d'une illusion », Freud montre que les exigences répressives de la « civilisation » entrent en conflit avec les instincts, les désirs sexuels et agressifs qui caractérisent la « constitution animale

? pour la progrès social, industriel et économique ? le sort de l'humanité serait en grande partie différent. La misère serait en grande partie bannie de l'Univers et les charges financières qui pèseront sur les générations futures au lieu d'être odieuses et accablantes... seraient au contraire des charges bienfaisantes de félicités universelles. Maudite soit la guerre et ses auteurs ! » « La guerre aura-t-elle enfin provoqué assez de souffrances ou de misères ? assez tué

avec les philosophies classiques de l’animal raisonnable). Isolement + ressources naturelles suffisantes = garantie de la stabilité de l’état existant : l’homme n’est attaché à rien, il n’a pas de véritable langage, il n’a aucune possibilité de progrès par accumulation de connaissances nouvelles. Ses passions = l’amour de soi et la pitié. Amour de soi immédiat exempt de véritable égoïsme, amour de soi naturel, forme de l’instinct de conservation, se dégradera en amour-propre dans la civilisation

des salaires. ⋄ dc naturellement salaire tend vers salaire subsistance _ Malthus (d’accord avec mercantilistes qui veulent favoriser (pop° (car va buter sur obstacle P° agricole) ( économie tend vers équilibre stationnaire = équilibre de la misère (par misère, pop° va s’ajuster sur stock food) ⌠ sinon recommande abstinence ! (Ricardo adhère à cette loi pop°) mécanisme de la rente différentielle 1815, Essai sur l’influence du bas prix du blé Rente =rémunération proprio foncier pr usage pouvoir

énergétiques (charbon, pétrole, gaz, énergie nucléaire...) ainsi qu'au progrès technique. Elle transforme la vie des populations dans la mesure où elle crée davantage de biens et de services. À long terme, la croissance a un impact important sur le niveau de vie (à distinguer de la qualité de vie) des sociétés qui en sont le cadre. De même, l'enrichissement qui résulte de la croissance économique peut permettre de faire reculer la misère matérielle. Certaines conséquences de la croissance économique

du produit de son travail, ou le produit du travail devenu étranger et hostile à l’homme. L’ouvrier devient d’autant plus pauvre qu’il produit davantage de richesse, que sa production gagne en puissance et en étendue. Plus la propagation et les progrès de la machine mettent l’homme en état de produire davantage, plus, en même temps et par là même, ils amènent des travailleurs manuels à ne plus pouvoir vivre comme artisans indépendants. Ils sont donc forcés d’offrir aux propriétaires de machines

celle de KANT, sa philosophoie participe de la phiolosophie des lumières; elle defend un double creneaux: celui du progrés ( les societes humaines se dvp dans la perspective d'un progre ) et celui de la raison ( l'identite progresse à mesure que la raison progresse ). Ce qui illumine les hommes, ce sont ces lumières de la raison ( laufklärung ). Le progre de l'humanité, c'est le progré de la raison. De plus, il y a un lien entre raison et liberté: plus de raison c'est plus de liberté. "Ais l'odace