Mode De Vie Des Chrétiens Au Moyen Age

toutes les règles,  ex : chaque citoyen reçoit 1 lot de terre, l’enfant appartient à l’état et reçoit une éducation collective, la prohibition d'activité commerciale et lucrative (temps pour la guerre), droit du sang, éducation particulière (7ans), vie communautaire (repas). 2. L'organisation politique - Régime : gérontocratie (membres + de 60 ans) repose sur un texte fondamental présenté comme l'œuvre d'un législateur unique. - Assemblée ne fait que voter les lois par acclamation, sans les rédiger

est il le siècle des lumières ? Dans quelle mesure ? Introduction historiographique Arlette Farge, historienne contemporaine : La vie fragile, violence pouvoir et solidarités à Paris au 18e siècle. Rapports quotidiens entre les parisiens du 18e siècle sous le signe de la précarité de l’existence. Vie précaire ponctuée par des épisodes de violence, difficulté. Vie quotidienne, délinquance dans la ville, contestation du pouvoir, mais aussi liens de solidarités entre Parisiens. Historienne contemporaine

de l’État. Pour réussir vraiment, on a besoin du passage vers ces écoles d’État. Autre conséquence : une tradition qui va perdurer très longtemps : traitement volontiers autoritaire des problèmes politiques. L’unification du pays sera faite sur un mode autoritaire, notamment pour la langue. Contrairement aux pays anglo-saxons, le respect de la liberté sera second. L’émergence du contrôle de l’État par le juge sera plus tardive : arrêt Cadot etc. Goût français pour la liberté assez restreint, c’est

était, Liber ad milites Templi de laude novae militiae. L’auteur de cette lettre est Saint Bernard de Clervaux (1090-1153). C’est un moine et réformateur français. Directeur de conscience de l'ordre cistercien. Bernard essai, pendant toute sa vie d’instruire ses moines de Clairvaux, pour émouvoir et entraîner les foules, pour allier son ordre avec la papauté et pour élaborer une idéologie militante que son ordre et toute l'église catholique romaine mettront en œuvre. C'est aussi un conservateur

de l'histoire, l'homme a toujours rattaché une grande importance a la religion dans la vie politique sociale et culturelle. Longtemps prise en compte et craint dans tous les aspects de la vie quotidienne, la religion apporte un message de paix mais les diverses interprétations et abus peuvent également en faire le moteur des plus innommables cruautés, souffrances et guerres comme les croisades durant le moyen âge. Ainsi de nos jours, dans les sociétés dites modernes, la religion laisse petit a petit

PREMIÈRE PARTIE DE L’IDÉE DU BEAU DANS L’ART OU DE L’IDÉAL. Place de l'art dans son rapport avec la vie réelle, avec la religion et la philosophie. CHAPITRE I. – DE L’IDÉE DU BEAU EN GÉNÉRAL. 1° L’idée. 2° La réalisation de l’idée. 3° L’idée du beau. CHAPITRE II. – DU BEAU DANS LA NATURE. I. Du beau dans la nature en général. 1° L’idée comme constituant le beau dans la nature. 2° La vie dans la nature, comme belle. 3° Diverses manières de la considérer. II. De la beauté extérieure de

ceux de droite, font des changements pour les ouvriers : le parti libéral a des réels partisans parmi le monde ouvrier et surtout ils se rendent compte que la classe ouvrière forme un électorat non négligeable. Des mesures sont prises, on instaure un âge minimum (8 ans en 1841) pour les enfants au travail, ainsi qu’une durée limite de temps de travail par jour (10h). Les entreprises trouvent de gros avantages à employer les enfants car c’est une main d’œuvre bon marché, et d’un autre côté, c’est un

propriétaires terriens). Il y a une différence entre ceux qui participent à la vie politique (citoyens) et les autres habitants (esclaves, métèques = étranger, ilotes). La citée grecque est à la fois très diverse dans l’espace et dans le temps. Dans l’espace : Sparte est dominé par une aristocratie théoricienne et conservatrice Athènes quant à elle sera souvent dominé par une démocratie urbaine donnant naissance à une vie intellectuelle artistique et prestigieuse notamment à l’époque de Périclès

Dans la vie monastique des premiers siècles, la gourmandise avait autant d’importance, et peut-être même plus, que la luxure. En effet, la gourmandise peut d’autant plus être considérée comme diabolique et difficile à vaincre que, à la différence de la luxure, elle est liée à la satisfaction d’un besoin naturel, le besoin de se nourrir, plus incontournable encore que le besoin sexuel. De fait, la gourmandise faisait fantasmer les anachorètes et les moines des premiers siècles de l’ère chrétienne plus

leurs activités vers la poursuite du gain monétaire. • • • Introduction: l’esprit du capitalisme • Spécificité de la société capitaliste selon Weber: « Le gain est devenu la fin que l’homme se propose; il ne lui est plus subordonné comme moyen de satisfaire ses besoins matériels. » « Gagner de l’argent est le résultat de l’application et de la compétence au sein d’une profession » Ce n’est pas la soif du gain, la cupidité, le désir de s’enrichir qui sont propres au capitalisme, mais la manière