Moliere Dispute Familiale

vouloir barrer la route aux groupements populaires...» (p. 204). L'auteur défend donc les courses de natation en section «qui sont d'un effet autrement puissant au point de vue de l'émulation des sports populaires que ces réunions choisies où l'on dispute un challenge entre quelques amateurs, devant un public sélect et surtout restreint» (p. 206).   (35) DRIGNY E.-C. op. cit. p.. 391 et LE FLOC'HMOAN J. La genèse des sports, op. cit. C'était, en outre, assurer l'alliance de la forme compétitive aux

yeux d'Arendt, d'origine grecque, entre le domaine public politique et le domaine privé familial. La société venant s'installer comme un domaine intermédiaire entre les deux. (Pour les grecque le domaine privé de la famille est négativement connoté et le domaine politique est prééminent). Pour Arendt la naissance de la société moderne va coïncider avec une forme de propagation (de diffusion) de cette sphère familiale de la maisonnée à l'ensemble du domaine public et politique. Autrement dit Arednt va

tous à une seule et même famille : le genre humain2 ». Cela n’est pas nécessairement rassurant. Il suffit de penser aux parents pédophiles, au « Famille, je vous hais » d’André Gide, aux surdéterminations traumatiques de l’inconscient par le roman familial, aux guerres ethniques ou au destin sanglant des Atrides, pour que l’assertion de Franca Sciuto se charge de résonances sinistres qu’il n’était certainement pas dans les intentions des auteurs de la Déclaration d’évoquer. Sous sa plume, le mot famille

chacun fait de son mieux pour occuper son grand-père attitré. Clara demande toujours plus de précisions à Papy-Rognon (ex-boucher à Tlemcen) sur l’épaule d’agneau à la Montalban. Jérémy, qui redouble sa cinquième, prétend vouloir tout connaître de Molière, et le vieux Risson, son grand-père à lui (un libraire à la retraite) multiplie les indiscrétions biographiques. Maman, immobile dans son fauteuil de femme enceinte, se laisse indéfiniment friser et défriser par Papy-Merlan, l’ancien coiffeur

ce livre, et ce avec beaucoup d’humour. * Lope de Vega (1562-163), son ami poète tragédien eut l’honneur d’inspirer Corneille. Ce sont des hommes qui ont fait la guerre et ont eu des vies incroyables. Ils ont été très proches mais se sont disputés aussi. Ensuite, on retrouve comme grands auteurs : Marianna et Herrera historiens majeurs de leur temps : l’histoire reste la grande science humaniste et de la renaissance. Ils écrivent bcp sur le sujet de Rome : pourquoi Rome a-t-elle disparu 

forêt ; où une fée apparaît dans une chaumière ; où deux chevaux parlent comme des humains, lisent et visitent Paris en touristes ; où, dans le monde du duc, au fil des siècles, les personnages sont à la fois les mêmes (il y a continuité dans sa vie familiale à travers les époques, et les carrières des ecclésiastiques se poursuivent) et se succèdent les uns aux autres ou se substituent les uns aux autres ; où, surtout, les rêves de deux rêveurs peuvent se mêler (ce qu’indique la référence à l’apologue

passe toute prévision, vient sans doute de ce qu'ils agissent ordinairement contre une majesté fatiguée. Ils tirent les bottes ; c'est le moment de la détente et du consentement. Les renards d'assemblée sont des hommes qui dorment pendant que l'on dispute, et qui se trouvent encore assez frais quand les autres ne pensent plus qu'à ôter leurs bottes. Et les avoués, si bien décrits dans Balzac, n'apaisent pas d'abord les querelles ; leur art est de ne point s'y jeter ; cette indifférence est de métier

forêt ; où une fée apparaît dans une chaumière ; où deux chevaux parlent comme des humains, lisent et visitent Paris en touristes ; où, dans le monde du duc, au fil des siècles, les personnages sont à la fois les mêmes (il y a continuité dans sa vie familiale à travers les époques, et les carrières des ecclésiastiques se poursuivent) et se succèdent les uns aux autres ou se substituent les uns aux autres ; où, surtout, les rêves de deux rêveurs peuvent se mêler (ce qu’indique la référence à l’apologue

12 la finance mondiale, est une histoire de courage et de vision), s’est appuyé sur son expérience lorsqu’il déclara que « sur les marchés financiers de Chicago, ce qui compte n’est pas ce que vous êtes (votre pedigree personnel, votre origine familiale, vos infirmités physiques, votre sexe) mais votre capacité à déterminer ce que veut le client et où le marché se dirige. Presque rien d’autre ne compte22 ». Embrasser le capitalisme de libre marché signifie embrasser la liberté de changer, d’innover

expériences incertaines et à leur imagination spéculative. Ainsi firent aussi les savants aristotéliciens qui, en dépit de leur goût du raisonnement logique, imaginèrent la nature pourvue d’âmes et autres qualités occultes, ces obscures « vertus » que Molière moquera dans ses pièces. De sorte que toute la philosophie s’en trouve grevée d’incertitudes. N’est-ce pas en réaction contre un enseignement qui, de l’histoire à la morale et de la physique à la métaphysique, n’offrait qu’un fatras de savoir incertains