Mon Ame Il Faut Partir

1670 Pierre Corneille 3 janvier 1671 Représenté pour la première fois le 28 novembre 1670 au Théâtre du Palais-Royal ACTEURS TITE, Empereur de Rome et amant de Bérénice. DOMITIAN, frère de Tite et anamant de Domitie. BÉRÉNICE, reine d'une partie de la Judée. DOMITIE, fille de Corbulon. PLAUTINE, confidente de Domitie. FLAVIAN, confident de Tite. ALBIN, confident de Domitian. PHILON, Ministre d'Etat, confident de Bérénice. La scène est à Rome dans le palais impérial. ACTE I. SCÈNE

Explication de texte de philosophie n°2 Descartes, Discours de la méthode, 5ème partie. Notre passage est extrait de la cinquième partie du Discours de la méthode écrit en 1637 par René Descartes. Dans cette partie, Descartes procède à une application physique de la méthode. Toute la tradition philosophique a essayée de définir ce qu’il y a de propre en l’être humain, ce qui fait sa spécificité, et pour ce faire ce sont souvent appuyés sur la comparaison avec les animaux pour en dégager

Médiéval Corps et âme dans l'image médiévale INTRODUCTION Dans la tradition occidentale la définition humaine est définit par deux mots : corps et âme. Cette notion binaire est une position occidentale non universelle. Cependant, les choses ne sont pas si simple. On a tendance à opposer souvent le corps et l'âme. Même au Moyen Age, cette position n'est pas totalement tranchée. Le grand constat que l'on partage universellement est la notion de la finitude de l'être humain (vieillissement

est dit que notre conscience ne concerne qu'une partie seulement du psychisme. Le mot "coincide" est utilisé pour dire que le psychisme et la conscience ne se confondent pas. Je veux dire par là que le psychisme qui définit l'ensemble de nos pensées au sens large ne contient pas seulement ce dont on est conscient mais aussi ce dont on est inconscient. Une partie de nos idées nous sont inconnues. Découpons cette première phrase en deux. La première partie, comme nous l'avons dit précedemment, explique

matériel ? Pour comprendre, le scientifique doit travailler à partir de quelque chose : de la matière. Or pour essayer de trouver de nouveaux traitements, de nouveaux médicaments, ne travaille-t-il pas à partir de la matière ? Or, qu’es-ce que le corps vivant ? N’est-ce pas un composé de matière ? Le science voit donc le vivant avant tout comme de la matière. Elle le voit comme un objet qui lui permet d’avancer dans la recherche. Faut-il alors pour le connaître, faire du corps vivant un objet ?

Poussières de larme Une âme naquit à l’aube du premier jour. Durant les premiers pas de sa vie, elle découvre peu à peu avec insouciance, les prémices de son destin. Quoi qu’il advienne cette nouvelle âme innocente sera confrontée à l’effroyable notion du temps ; le temps qui passe, défile devant nos yeux candides sans attendre que l’on puisse profiter de lui à sa juste valeur. La vie nous est insufflée sans concertation et

genres/espèces. Carl Von Linné (1769-1832) : grand classificateur Cuvier (1769-1832) : loi de corrélation des formes (les espèces ne sont pas fixes) Darwin (1809-1882) : évolution Lamarck (1744-1829) : transformisme Selon Aristote le vitalisme : âme est le principe vital de la matière (pneuma, psyche); l'âme est quelque chose de physique et indissociable, le cœur un élément central. Les 4 causes : cause efficiente (actionnaire), cause formelle (idée, forme), cause matérielle (matériau), cause

2eme partie : «  le petit groupe » à « aura été humainement aimé »= l’adieu aux proches à l’approche de la mort 3eme partie : «  petit âme » à «  yeux ouverts « = l’entrée dans la mort avec sagesses= une approche stoicienne de la mort Développement : 1er partie : «  Ils m’ont emmené à Baies » à « galop du cavalier thrace »= l’éloignement du monde Ligne 1 : « ils m’ont emmené à Baies »

bonne partie de sa vie apres ses vanités pour finalement se rendre compte de l'inutilité de l'homme sur terre. Tout le long ce poème le poète cherche à faire réflechir l'homme à la façon dont il vie: perdre son temps ou être dirigé pas des gens comme le reste du monde. C'est comme une allégorie de l'homme en général qui se préocupe plus de ses devoirs, plutôt que ses envies. Il décide donc de mettre Dieu en avant dans les deux sizains qui terminent la première strophe pour affirmer qu'il faut se consacrer

aussi, il veut s’élever jusqu’à Dieu, s’élever à « la plus haute partie de [son] âme »3. Et finalement, il décide de passer au-delà des sens, que tout animal possède, et se retourne vers l’âme, plus précisément, la mémoire. Dieu, pour Augustin, est élevé au-dessus de son âme, c’est là qu’il cherche atteindre sa quête. Ce n’est ni par les objets, ni par les sens qu’Augustin peut retrouver Dieu. C’est dans la mémoire, dans la partie supérieure de l’âme qu’il pourra s’élever à celui qu’il aime. Il