Monade

inférieure sont des individus, des organismes ; dans la vie supérieure, elles sont des individualités, des âmes, des monades, des “métaorganismes”, pour reprendre un terme d’Hellenbach. Les monades cependant se différencient entre elles comme autant de choses distinctes. Les monades n’ayant pas de fenêtres contiennent elles-mêmes le monde entier. Mais cela n’empêche pas l’homme entendu comme monade, comme individualité soit actuelle (le génie) soit seulement potentielle, de chercher pour le reste partout

et constitutive de l'artiste aux critères de la « bonne vie » amoureuse et domestique prônée par Christine est bien marquée par les figures de l'éloignement : Claude est ailleurs, « c'était au-delà qu'il vivait », décrit et perçu de loin, comme une monade, replié sur lui-même, enfermé dans l'orbe de ses préoccupations. Le texte donne ainsi à la fois une impression de mystère inviolable en même temps qu'il sanctionne l'anormalité. Cette ambiguïté se retrouve dans le dernier paragraphe, qui conjoint

définissent dans un “traité de nomadologie” les “machines de guerre”, qui sont des comportements de résistance ou d’écart par rapport à toute forme de système institué (c’est une des bases du courant de pensée “alternatif”). La Guerre est bien peuplé de monades nomades, qui mènent des actions erratiques de résistance ou de dissidence. Le livre contient l’idée, mais l’idée seulement, de ce que le traité de Deleuze et Guattari élaborera comme un système et comme un programme d’action. Il voit, et il évoque

peuvent donc communiquer. Aux perceptions claires d'une monade, répondent les perceptions confuses d'une autre monade. C'est d'une manière métaphysique que les monades agissent les unes sur les autres. Mais dire que le monde a été ainsi organisé selon le principe du meilleur nous renvoie à l'existence de Dieu. "Tout est pour le mieux dans le meilleur des mondes possibles". Chaque monade exprimant à sa manière le monde, toutes les monades s'harmonisant entre elles sans communiquer, cela implique

comme condition de pensée, c’est l’accès à la vérité qui se joue dans l’interrogation de cette notion. Si la représentation est l’acte par lequel l’esprit se rend présent quelque chose, on peut bien dire dire avec Leibniz dans sa Monadologie : “Chaque monade créée représente tout l’univers”. Qu’est qui nous autorise, en effet, à supposer l’existence d’une réalité extérieure en dehors des mes idées ? C’est précisément là le questionnement de Berkeley. Son nominalisme permet de réfuter les positions de

que l’identité est par définition une problématique ouverte, puisque c’est seulement à l’horizon d’une vie qu’on peut dire qui on est. Le problème ici, c’est que nos histoires individuelles sont enchevêtrées à celles des autres. Je ne suis pas une monade sans portes ni fenêtres, mais, comme dit le poète, un être poreux à toutes les influences et dont la personnalité se constitue au confluent de traditions culturelles qui se sont mélangées à d’autres, en un vaste mouvement de réciprocité où mon identité

réussi ou non, de l'attitude persécutive, projective et participante, caractéristique d'une shame culture au processus d'individualisation de la personne par la voie de sa culpabilisation, celui, comme dit M. Augé, de « passage de l'âme nomade à l'âme monade » ou d'une culture traditionnelle à une culture moderne, passage qui, selon l'expression de M.-C. et E. Ortigues, « implique une transformation de la conscience du mal ». » sur InternetLes deux moments de la culpabilité Même s'il considère que

l'intelligible et du sensible, mais ils couvrent ces deux lieux. Platon établit cette hiérarchie : 1. l'Un, le premier principe, Monade, identique au Bien ; 2. Les Idées supérieures ou Nombres idéaux, les Nombres de la Décade : 1, 2, 3, et 4, qui correspondent respectivement aux dimensions du Tout (nombre, ligne, surface, volume) ; 3. Les Idées particulières, faites de forme, la Monade, et de matière, la Dyade; 4. L'Âme du monde, les êtres mathématiques, le système des âmes singulières ; à ce niveau agit

véritable de la déduction : 1/ chaque monade condense un certain nombre d'événements singuliers, incorporels, idéaux, qui ne mettent pas en jeu les corps (…); 2/ ces événements singuliers inclus dans la monade comme prédicats primitifs constituent sa zone d'expression claire, ou son "département"; 3/ ils ont nécessairement rapport à un corps qui appartient à cette monade, et s'incarnent dans des corps qui agissent immédiatement sur lui. Bref, c'est parce que chaque monade a une zone claire qu'elle doit

mieux de former, si l'on peut, un nombre qui achève une distance, en comptant tout. Mais, pensait déjà Xénophane, toute distance est faite et achevée ; tout ce qui sera est fait et achevé. Ainsi nul développement ne vient à l'être du dehors, et les monades, déjà, n’ont point de fenêtres. Alain, Abrégés pour les aveugles (1942) 11 Abrégés pour les aveugles (1942) 4. HÉRACLITE Retour à la table des matières Héraclite fut appelé l'Obscur. Nous ne le connaissons que comme poète du changement, et