Monade

individus d’entrer en compétition pour défendre leurs intérêts, ce modèle adopte un postulat holiste qui définit l’individu comme un produit social conditionné par les 29valeurs partagées par son groupe d’appartenance. L’individu n’est pas une monade, il doit tenir compte des autres dans la recherche de son intérêt. Ce courant de pensée préconise une démocratie participative et s’inspire sur le plan théorique des travaux d’Habermas qui met de l’avant le concept d’espace public qui est la sphère

liberté de l'homme qui, dans la société civile, sert d'ouvrier dans les entreprises. la liberté que l'on accorde à l'homme civil est celle qui arrange le chef d'entreprise, l'économie bourgeoise. La liberté que l'on accorde, c'est la liberté de la monade, égoïste et séparée des autres. Il s'agit de séparer les individus les uns des autres. Ainsi, on a, d'un côté, la liberté de l'homme chef d'entreprise (qui produit ce qu'il veut, quand il le veut etc.) et, de l'autre, la liberté de l'ouvrier séparé

guette l'homme démocratique dès lors qu'il est à lui même sa seule préoccupation. Il exalte tellement son indépendance qu'il ne défend plus que ses intérêts personnels, délaissant le projet commun qui soude la société politique. Il se comporte comme la monade leibnizienne, indifférente à l'existence du monde et d'autrui. Emporté par la logique de la satisfaction de ses désirs immédiats, l'homme démocratique perd le sens de la communauté politique à mesure qu'il entre dans une logique de concurrence en

Henry. Thérèse Desqueyroux de Georges Franju : Un film qui ne trahit pas le roman. Combat. 27/9/1962. [article] http://fr.wikipedia.org/wiki/Georges_Franju http://www.imdb.com/name/nm0290802/bio http://www.alyon.asso.fr/litterature/livres/XX/monades/therese_desqueyroux_de_francois_mauriac.html#9 http://i1062.photobucket.com/albums/t487/Hawkmenblues2/ce292ba5.jpg - 14 - 

mais non sans limite car elle exerce dans le domaine public, non dans le domaine privé. Perpétuelle : elle ne disparaît pas avec son titulaire, n’est la propriété de personne, est proprement inaliénable. Ainsi pas plus que l’individu n’est une monade sans relation aux autres, l’État n’est un être sans relation à d’autres États. Il faut alors envisager le Monarque, et l’individu souverain, comme une volonté face à une autre volonté. Si l’individu concret, la personne, peut lier son destin à une

(1564-1642). Une quête d’axiomes, de certitudes éprouvées, se poursuivit dans le mouvement du cartésianisme tout au long du XVIIIe siècle. Gottfried Wilhelm von Leibniz (1646-1716) développa les mathématiques et le calcul infinitésimal. Sa philosophie des monades se démarquait également de celle de Descartes. Les philosophes anglais, comme Thomas Hobbes et David Hume, adoptèrent une démarche empirique, mettant l’accent sur les sens et l’expérience dans l’acquisition des connaissances, au détriment de la raison

mystiques qui se sont occupés des sciences dans leurs relations avec l’infini, tels que Swedenborg, Saint-Martin, etc., et les écrits des plus beaux génies en histoire naturelle, tels que Leibnitz, Buffon, Charles Bonnet, etc., on trouve dans les monades de Leibnitz, dans les molécules organiques de Buffon, dans la force végétatrice de Needham, dans l’ emboîtement  des parties similaires de Charles Bonnet, assez hardi pour écrire en 1760 :  L’animal végète comme

bonheur est imposé. Chacun est porteur d'un bracelet qui permet à l'ordinateur central de gérer la vie du porteur : du choix de son métier à celui de son (sa) conjoint(e), tout est géré par une énorme machine. 1971. Robert Silverberg, Les Monades urbaines, 1971 Une utopie principalement axée sur la procréation obligatoire et la libération sexuelle la plus complète à rapprocher de celle de Huxley. 1985. Margaret Atwood, La Servante écarlate, 1985 Dans une société ultra-conservatrice

immanent à la classe ouvrière, ne cessait simultanément de le présenter comme une médiation agissante. Si les Réflexions sur la violence tendaient à considérablement atténuer cette hétéronomie pour mieux faire du prolétariat un sujet souverain, une monade d’autant mieux fermée sur elle-même qu’elle affronterait violemment la bourgeoisie, classe contre classe, les premières théories de la publicité eurent à l’inverse un peu trop tendance à transformer les consommateurs en sujets dociles à toutes les

symbolique, c’est-à-dire qu’il est un échange de signification. L’interactionnisme évite l’écueil de percevoir l’individu sous les auspices d’une stricte détermination de ses comportements par des éléments extérieurs sans pour autant le voir comme une monade détachée de toute influence. Il considère que l’individu est en relation avec les autres. Ses analyses, toujours enracinées sur des études de terrain et sur l’observation de comportements concrets, ont profondément renouvelé l’approche de la déviance