Montaigne Des Cannibales Bon Sauvage

VOLTAIRE ET LE « SAUVAGE CIVILISÉ » A Thesis Presented to The Faculty of the Department of World Languages and Literatures San José State University In Partial Fulfillment of the Requirements of the Degree Master of Arts by Christopher J. Barros May 2010 UMI Number: 1477356 All rights reserved INFORMATION TO ALL USERS The quality of this reproduction is dependent upon the quality of the copy submitted. In the unlikely event that the author did not send a complete manuscript

choses qui lui étaient connues) de couteaux, ciseaux, miroirs et autres marchandises que vous n’en avez jamais vu par deçà8, un tel seul achètera tout le bois de Brésil dont plusieurs navires s’en retournent chargés de ton pays.- Ha, ha, dit mon sauvage, tu me contes merveilles. »Puis ayant bien retenu ce que je lui venais de dire, m’interrogeant plus outre, dit :« Mais cet homme tant riche dont tu me parles, ne meurt-il point ? »- Si fait, si fait, lui dis-je, aussi bien que les autres. »Sur quoi

non européennes comme inférieures – synonymes de «sauvagerie» (vie dans la forêt),puisque ne rassemblant que des non-blancs,non rationnels,non chrétiens, etc., et il n’y eut guère que Montaigne pour suggérer que les moeurs des «cannibales » n’étaient pas plus étonnantes que les nôtres. Le mythe du «bon sauvage» n’aura constitué, au XVIIIe siècle,que l’inversion inefficace et utopique de l’incompréhension de la «sauvagerie»: il sert à critiquer les défauts de l’Europe, mais ne se préoccupe guère

l’esclavage : Montesquieu, De l’esprit des lois, XV, 5 et Condorcet, Réflexions sur l’esclavage des nègres. Réécritures : - La notion d’intertextualité dans Le Supplément au voyage de Bougainville : Montaigne, Essais, extrait du chapitre « Des Cannibales ». Rousseau et le mythe du bon sauvage : extraits du Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes, 1755. - La réécriture par transposition : Le Supplément au Voyage de Bougainville, une réécriture polémique du Voyage

place ambigüe : parallélismes finaux.  Un équilibre fragile, inconfortable ? à trouver lui-même. (Tu pourras…)  Equilibre fragile que l’Homme doit trouver lui-même.   MONTAIGNE : LES ESSAIS EXTRAIT DE « CANNIBALES » CHAPITRE 31. Or je trouve, pour en revenir à mon propos, qu’il n’y a rien de barbare et de sauvage en ce peuple, à ce qu’on m’en a rapporté, sinon que chacun appelle barbarie ce qui n’est pas conforme à ses usages ; à vrai dire, il semble que nous ‘ayons d’autre critère de

hommes à accepter la différence. Mais qu’est-ce que la différence ? Le Larousse définit la différence comme étant « ce par quoi des êtres ou des choses ne sont pas semblables ; caractère qui distingue, oppose. » Avant d’aller plus loin, il est bon de se rendre compte que la différence est à l’origine de nombreuses et sérieuses problématiques dans nos sociétés. Très vite on constate que l’autre peut constituer une menace et nous mener à une perte d’identité, cette différence effraie. En effet

à l´époque. Certainement l´humanisme est oriente vers le passe car il trouve ses principales racines dans les différents évènements qui ont eu lieu dans le passe, de l´Antiquité jusqu´au Moyen Age. Les humanistes sont capables de profiter des bonnes idées nées dans le passe mais aussi de formuler une forte critique mais de façon intelligente. L´humanisme cherche un retour à l´Antiquité, cherche à maintenir et a revaloriser les écrits, les idées et les personnages antiques. Nous pouvons regarder

charbon ! »... Etapes par lesquelles il ouvre les yeux (prise de conscience) : « j’étais dépucelé » -> brutalité, l’enfant devient un homme puis utilisation du conditionnel pour exprimer ses regrets « combien n’aurais-je pas donné... », « Comme il ferait bon... ». b) la désillusion Réalité qui ne donne pas beaucoup d’espoir l.5->16->25 Il perd toute confiance dans les hommes, il est juste dans ses pensées et seul. CONCLUSION Le texte nous place avec le personnage, dans la brutalité de la guerre

n’accorde aucune circonstance atténuante aux Européens mais il est aussi l’occasion pour le vieillard de plaider la cause de ses compatriotes. En effet, ses propos offrent une vision idéalisée de la vie des Tahitiens : Diderot se sert ici du mythe du bon sauvage. Plusieurs termes concourent alors à cette idéalisation : « nous sommes innocents, nous sommes heureux ». De plus, pour renforcer l’impression d’une vie harmonieuse, la phrase joue sur l’anaphore et la régularité du rythme. Cette répétition du pronom

: le naïf, le barbare prétendu devient le juge de l'européen, c'est l'inversion des rôles et cela rejoint le thème essentiel au 18e siècle, du regard sur l'autre et de l'autre sur soi : le «sauvage» comprend mieux la civilisation que Bougainville lui-même. *Déjà Montaigne, dans ses essais avec ses «cannibales» avait opéré ou effectué ce changement de perspective. Donner la parole à un étranger qui analyse les travers de la civilisation a été une démarche commune à plusieurs auteurs : *Montesquieu