Montaigne Du Repentir

passions et l’aspiration au bonheur • Lucrèce, De rerum natura (p. 386 ES/S et Techno / p. 388 L/ES/S) • Sénèque, La Vie heureuse (p. 388 ES/S et Techno / p. 390 L/ES/S) Le XVIe siècle : le siècle des doutes SÉQUENCE 1 – Le projet de Michel de Montaigne : les Essais  (p. 309 ES/S et Techno / p. 311 L/ES/S) (étude d’une œuvre intégrale) Le XVIIe siècle : le siècle des moralistes SÉQUENCE 2 – La justice sociale dans les Fables de La Fontaine (étude d’une œuvre intégrale) (p. 329 ES/S et Techno /

jansénisme - le roman de la rose - Marivaux Juin 2007 - la poésie du 16e siècle - Beaumarchais - La Rochefoucauld - Scarron Août 2007 - la littérature en moyen français - Racine Juin 2008 - Beaumarchais - le romantisme - Montaigne - les principales influences du roman en ancien français Août 2008 - le théâtre du 18e siècle Histoire de la littérature française 1 Introduction On ne peut pas classer les œuvres littéraires par auteurs, parce qu’une œuvre peut

1 L'ORAL DU BAC DE FRANÇAIS LES 23 TEXTES DE VOTRE ORAL SOMMAIRE 3 Présentation de l'épreuve 9 Foire aux questions 11 Questions pour l'entretien 15 19 23 28 31 35 38 42 Montaigne (1) Montaigne (2) Diderot, Bougainville Voltaire, L'Ingénu Nouveau Apollinaire, « Zone » « Le Pont Mirabeau » « Mai » « La Prose du Transsibérien » Nouveau 47 Baudelaire, « Invitation au voyage » 51 Rimbaud, « le Bateau ivre » Nouveau 55 « Tu es plus belle… » 59 63 67 71 Dom Juan I, 2 III, 2 IV, 3 V, 2 76

extrémité » et s’efforce d’aborder autrui avec bienveillance afin d’éviter le chaos social (celui qui provoque la parole franche d’un Alceste, pourfendeur de l’hypocrisie, qui constitue le ressort comique de la pièce). Ou bien, dans le sillage de Montaigne et de Descartes , mais aussi de Pascal, adoption d’une morale de l’adaptation : ne pouvant réformer l’ordre du monde et proférer des vérités inacceptables, il convient d’adopter en surface les lois sociales comme «  un mal nécessaire 

Tant à ce changement mon esprit est rangé. Ainsi depuis qu'à moi ta grandeur est unie,Des plus cruels dédains j'ai su me garantir, J'ai gaussé les esprits dont la folle manieEsclave leur repos sous une tyrannie,Et meurent à leur bien pour vivre au repentir. Entre mille glaçons je sais feindre une flamme,Entre mille plaisirs je fais le soucieux,J'en porte une à la bouche, une autre dedans l'âme,Et tiendrais à péché si la plus belle dameMe retenait le cœur plus longtemps que les yeux. Donque fille

Votre fils ne sait rien ; tant mieux ! Il ne citera pas », fait dire Stendhal à Ninon de Lenclos dans sa correspondance. Ce mépris ne peut cependant faire oublier la haute estime dans laquelle les siècles passés ont généralement tenu les citations. Montaigne, dans ses Essais, défend l’usage qu’il en fait avec une modestie qui n’a d’égale que la vigueur de sa pensée : « Car je sais faire dire aux autres ce que je ne puis si bien dire […] tantôt par faiblesse de mon langage, tantôt par faiblesse de mon

regret » Sonnet 24, les deux tercets : "Moi chetif cependant loin des yeux de mon Prince, Je vieillis malheureux en étrange province, Fuyant la pauvreté : mais las ne fuyant pas Les regrets, les ennuis, le travail, et la peine, Le tardif repentir d’une espérance vaine, Et l’importun souci, qui me suit pas à pas." Le topos « ubi sunt ? » nourrit toute l’œuvre. D’où une tonalité élégiaque qui fait de Du Bellay un précurseur. Mais le recueil trouve aussi son originalité dans le mélange

font référence à Pétrarque. Daniel Maira remarque le motif du giovenile error dans toute une série REVUE D’HISTOIRE LITTERAIRE DE LA FRANCE génériquement hétéroclite d’œuvres imprimées, les Juvenilia, et précise qu’il ne faut y lire aucun repentir : ce n’est que la formule de modestie topique du jeune écrivain s’adressant à ses aînés et à ses maîtres ; Tyard se place ainsi sous l’autorité de Scève ; il ne s’excuse pas de son amour, mais de l’imperfection de son art, qu’il valorise néanmoins

mensongère d’un spectacle de théâtre, dont Dieu seul serait le véritable auteur et metteur en scène. Avant d’être une forme littéraire, le songe est une obsession métaphysique à l’époque moderne, et le dialogue qu’entretiennent, par textes interposés, Montaigne, Descartes, Pascal1 et Hobbes au sujet d’une vieille aporie sceptique (quels sont les critères qui permettent, à coup sûr, de distinguer le songe de la veille), fait de la question du songe la pierre de touche de la pensée moderne. Le terme «

l’attitude caractéristique du l’ermite solitaire, telle qu’on la trouve également dans la peinture. Son caractère est marqué par une double exigence : celle de la foi chrétienne dont il est le gardien (comme en témoignent son sermon et ses conseils de repentir, de la ligne 14 à la ligne 16), celle de l’humanité qui le rend sensible à la situation des deux amants. On le voit ainsi parler « avec bonté » (l. 9) ou « d’une voix émue » (l. 19). Les derniers mots lui reviennent à la fin de l’épisode dont il