Montaigne Du Repentir

un ton tour à tour épique, prophétique, parfois violemment satirique, Agrippa d’Aubigné évoque les longues luttes religieuses du xvie siècle en pourfendant l’intolérance catholique. Montaigne (1533-1592) inventeur des Essais Édités dans leur première version en 1580, enrichis au fils des années, les Essais de Montaigne inaugurent une nouvelle forme littéraire annoncée dans l’avertissement au lecteur : « Je suis moi-même la matière de mon livre ». Recueil de réflexions sur son caractère et les épisodes

compassion le désarroi d’Aubry et se dérangea jusqu’à la maison du directeur. Il était trop tard, il venait d’expirer. Paysant s’empressa de repartir. Quant à l’enterrer religieusement, il ne pouvait en être question. Le comédien était mort sans repentir, en état de mortel péché, sans abjurer une profession honnie par l’Eglise et sans faire la promesse écrite qu’au cas où Dieu, dans son infinie miséricorde, lui rendrait la santé, il ne jouerait plus jamais. Faute de cette clause, pas un seul prêtre

pas d'amour heureux (Louis Aragon) (1953)n 34 3 *84 Le nombril des femmes d'agents (1953) 35 2 48 Pauvre Martin (1954)n 36 2 *50 La première fille (1954) 38 2 *54 Je suis un voyou (1954) 40 2 62 La mauvaise herbe (1954)n 42 2 *64 Le mauvais sujet repenti (1954) 44 2 *66 P... de toi (1954) 46 3 72 Les sabots d'Hélène (1954)n 48 3 70 Chanson pour l'Auvergnat (1954)nn 52 3 76 Une jolie fleur (1954)n 54 3 *Gastibelza (Victor Hugo) (1954) 55 3 *La prière (Francis Jammes) (1954) 56 1 24 Hécatombe (1955)n

avec l‟absolu et sans cesse fuyant, exprime positivement sa possibilité illimitée de changement et par conséquent la faillite inhérente à toute entreprise visant à la conceptualiser. C‟est ce que corrobore cette contestation ou confirmation de MONTAIGNE, selon laquelle « l‟homme est ondoyant et divers ». Des lors, toute la suite de la vie, aussi absurde soit-elle, est pleine d‟interrogations :     Agir pourquoi ? Ne pas agir pourquoi ? Que je m‟engage ici ou là ? Que je ne m‟y engage

audessous de leurs chevaux et de leurs chiens. Il viendra peut-être un temps de douleur et de repentir, mais ce temps sera court; et pour un jour de peine, j’aurai joui de plusieurs années de liberté et de plaisirs. » Si la religion se présente alors à l’esprit de ce malheureux, elle ne l’épouvantera point; elle diminue même à ses yeux l’horreur du dernier supplice, en lui offrant l’espérance d’un repentir facile, et du bonheur éternel qui en est le fruit. Mais celui qui a devant les yeux un grand

rarement bien défini (se confond-il avec la santé, l’intérêt particulier ou celui de tous, le bonheur, la vertu ?) en fonction des options philosophiques et d’une relativité socio-historique des valeurs (c’est là le point de vue d’un sceptique comme Montaigne qui sera récusé par Rousseau dans La Profession de foi du vicaire savoyard, laquelle pose au contraire l’idée d’un bien universel, transcendant la diversité des cultures). D’autre part, même si l’on s’accorde sur une définition universelle du bien

semblable à celui d'un Montaigne, effrayé par l'idée de la maladie et de la mort, cherchant à s'en défendre par la philosophie, pour finalement découvrir la véritable sagesse chez les paysans qui l'entourent, et qui consiste à accepter l'existence telle qu'elle est avec ses joies et ses misères. Ce n'est pas résignation mais juste appréciation des choses, et cette attitude ne s'oppose pas à ce qu'on fasse les plus grands efforts pour améliorer le sort des hommes. J'ai cité Montaigne à dessein, comme référence

en séchant. Mais aussi elle constitue leur trace et les désigne au ravisseur (au prédateur). De plus elle est éphémère et ne dure que jusqu’à la prochaine pluie. Ainsi en est-il de tous ceux qui s’expriment d’une façon entièrement subjective sans repentir, et par traces seulement, sans souci de construire et de former leur expression comme une demeure solide, à plusieurs dimensions. Plus durable qu’eux-mêmes. Mais sans doute eux, n’éprouvent-ils pas ce besoin. Ce sont plutôt des héros, c’est-à-dire

supprimer sa femme, la blesse. Le repentir actif serait de lui accorder les premiers soins. Le comportement que l’on a après coup est alors destiné à revenir sur les conséquences de l’infraction commise ou de la tentative, à « réparer son erreur ». C’est une circonstance prise en compte par les juges, généralement pour atténuer la peine. En lui portant secours il l’a quand même sauvé, mais juridiquement la peine est la même. Il est des exceptions où le repentir actif peut entrainer une diminution

individuelle. A coté de celle-ci, il y a une prévention collective, car une fois que l’on punit un délinquant qui est passé à l’acte, cela donne une leçon pour les autres. « On ne corrige pas celui qui l’on pend, mais on corrige les autres par lui ». Montaigne. C / La répression : • Les peines : Les peines sont classiques, elles existent depuis toujours. Ce sont des sanctions afflictives et infamantes. Elles sont faites pour faire souffrir et faire pleurer les personnes. Elles peuvent