Montaigne Le Portrait Physique

morale 12 La source de la moralité 12 Annexes 12 Quelques idées supplémentaires 12 Le taoïsme 12 Le pardon 12 Une théorie de la magie 12 Le devoir d’être heureux (Kant) 13 Il y a tout de même de belles actions (Montaigne) 13 Juger et comprendre 13 Illustrations 13 Eichmann et la banalité du mal 13 Autres exemples 14 Citations 14 Sujets de dissertation 14 Introduction Valeur non morale et valeur morale Un champignon comestible

de la morale 21 La source de la moralité 21 Annexes 21 Quelques idées supplémentaires 21 Le taoïsme 21 Le pardon 21 Une théorie de la magie 22 Le devoir d’être heureux (Kant) 22 Il y a tout de même de belles actions (Montaigne) 22 Juger et comprendre 22 Illustrations 23 Eichmann et la banalité du mal 23 Autres exemples 24 Citations 24 Sujets de dissertation 25 Introduction Valeur non morale et valeur morale Un champignon comestible est bon

Tuteurs : Edith REMOND et Jean-François BRIEU Université Michel de Montaigne Bordeaux 3 Institut de Journalisme Bordeaux Aquitaine (IJBA) Année 2007-2008 2 La condition de la femme depuis la chute des talibans Introduction 1 - Les articles • • • • Le voile des Afghanes obnubile les médias français Une coutume qui fait loi Mourir en flammes ou la justice féminine 8 mars : « une fête féminine » 2 - Les portraits • • • Une femme, une voix « Les mauvaises conditions de vie ont également

rédigé par les professeurs… L’analogie qui consiste à comparer deux faits, deux situations pour en déduire une valeur explicative, pour donner en exemple. "L’usage du tabac est voisin de celui des drogues ou de l’alcool : il crée une dépendance physique et psychologique dont le patient aura bien du mal à se débarrasser". Les rapports de cause à effet. Tel phénomène entraîne tel autre phénomène selon le postulat du déterminisme. "Fumer entraîne des troubles gastriques, donne mauvaise haleine et

même souffle, l’idée de «la chair de la chair du monde» est reprise du vers 22, et appuyée par la double répétition. Le vers 28 a un caractère particulier, tant par cette exclamation isolée que par la correspondance qui est établie entre l’ambiance physique et l'ambiance morale du pays natal. L'invocation au sang, du vers 29, est la suite logique du vers 2. Le «mouvement même du monde», qui est celui du sang, est élargi au système solaire, vision fantastique et conception qui est au fond scientifique

de muraille, silhouette déjà rendue à sa poussière, place occupée dont nul ne s’approche.  « Lépreux couleur de muraille », « regard mort », « fantôme transparent » sont des expressions que l’on peut facilement rapprocher du portrait, plusieurs fois réitéré du scribe, fantôme blafard dont l’activité principale est de se perdre « dans l’une de ses profondes rêveries face au mur aveugle. » C’est à cette notion de transparence d’ailleurs que se réfère Georges Perec, lors d’un

d’une unité ; ce qui se trouve dans un monde se trouve également dans les autres comme manifestations différentes d’une idée. Le rattachement de Pic à la théorie idéale de Platon est ici direct. Le Feu sera ainsi dans les monde des hommes élément physique, il existe dans les cieux comme Soleil, dans le monde spirituel comme intellect de Séraphins, qui brûlent tous pour l’amour de Dieu. La provision divine d’idées s’épuise avec la Création. Comme il façonne en dernier ressort l’homme, il le laisse

éduquer, d’enseigner des valeurs morales, religieuse ; rapport avec la civilisation, ce qui amène la culture aux générations. C’est donc + large que pédagogie. Cette paideïa vise à atteindre l’areté (=l’idéal de l’homme : atteindre la vertu = la force physique, l’intelligence, valeur guerrière). L’homme grec est un homme qu’on peut qualifier d’égoïste dans la mesure où il faut développer au maximum ses propres capacités : il veut être l’homme le + écouté de la cité = héroïsme moral (cf Vernant) Il veut

plupart de fort belles humanités, savent parler en beau latin, savent nommer en grec toutes les maladies, les définir et les diviser ; mais pour ce qui est de les guérir, c’est ce qu’ils ne savent point du tout »), ni la démonstration, héritée de Montaigne, que les médecins vivent surtout de la faiblesse humaine (« c’est une marque de la faiblesse humaine, et non pas de la vérité de leur art »). Cette puissance de l’imagination est souvent révélée dans les mises en scène par des accessoires démesurés

Marivaux 1725, Neveu de Rameau vers 1762,  Jacques le fataliste et son maître 1773 de Diderot, voir aussi p°550 ). L’essai  est une réflexion personnelle sur des sujets philosophiques, politiques, sociaux, esthétiques (exemples : Les Essais de Montaigne qui en sont un modèle, 1580-88, voir p°448, De l’éducation des filles de Fénelon, 1687; Du Bonheur de Fontenelle  1724; De l’Esprit de Lois de Montesquieu, 1748 voir p°522; Discours sur le bonheur d’Émilie Du Châtelet, 1779 ; voir aussi p°120, 426