Montaigne Mon être Universel

et à absorber toutes formes de vie, à s’expliquer sinon à s’assimiler toutes croyances, même celles qui le repoussent, même celles qui le nient. » André Gide, Journal, 14 juin 1926, Pléiade Au risque d’une simplification, l’humanisme pourrait être défini comme un mouvement, une doctrine qui met au centre de ses préoccupations l’homme et le développement des ses qualités. La pensée humaniste naît au XIV siècle en Italie où le développement des élites urbaines enrichit la vie culturelle et où

forger mon âme plutôt que de la meubler ». En ces quelques mots extraits des Essais, Montaigne résume presque toute la lame de fond qui anime son œuvre. Son écriture suit le même cours qu’une pensée qui se veut sans cesse en action, quitte à se tromper plutôt que d’accumuler les savoirs. On cerne là le cheminement sans plan de l’œuvre d’une vie. Notre citation délivre les mêmes clés sur le projet littéraire de Montaigne au sein des Essais: « Ce n’est pas assez de compter les expériences, il les faut

Impossible de faire en sorte qu’une vérité s’impose à quelqu’un. Possible d’imposer la vérité par des preuves ▪ Conviction (par argumentation) ≠ Persuasion (par séduction). On gagne davantage à séduire le cœur qu’à convaincre les esprits. Etre convaincant. Cf Platon : sophiste et médecin. ▪ Nos croyances ne sont pas librement choisies. On peut influencer les croyances de quelqu’un en intervenant au niveau des causes ou des raisons qui les déterminent. 2) Peut –on contraindre

""Être seul est devenu une maladie honteuse. Pourquoi tout le monde fuit-il la solitude ? Parce qu’elle oblige à penser. De nos jours, Descartes n’écrirait plus : “Je pense donc je suis. ” Il dirait : ” Je suis seul donc je pense. ” Personne ne veut la solitude, car elle laisse trop de temps pour réfléchir. Or plus on pense, plus on est intelligent, donc plus on est triste. Seule bonne nouvelle : le malheur fait maigrir. Personne ne mentionne ce régime-là, qui est pourtant le plus efficace de tous

concrète, détaillée et incarnée L’argumentation inspirée et illustrée par une expérience vécue, personnelle ou non, est concrète, souvent détaillée. Ainsi, Le Dernier Jour d’un condamné, de Hugo, qui retrace les derniers moments d’un homme qui va être guillotiné, permet au lecteur de partager, au fur et à mesure que les heures s’écoulent, les émotions, les sentiments et les réflexions du futur supplicié, prises sur le vif, bien plus qu’un traité ou un essai théoriques sur la peine de mort. Les

l'administration et les magistratures. Tous les regards se tournent vers lui, car il peut être, par ses vertus, l'astre bienfaisant| |qui assure le salut des hommes ou la comète mortelle qui leur apporte le désastre. Les vices des autres n'ont pas autant d'importance et| |leur influence ne s'étend pas si loin; mais le Prince occupe un tel rang que ses moindres défaillances répandent le mauvais exemple | |universel. Favorisé par la fortune, il est entouré de toutes les séductions; parmi les plaisirs

trimestre L-ES-S La question de l’homme dans les genres argumentatifs (l’amitié) Corpus : Texte A : Montaigne, « De l’amitié », Essais I, XXVII, (1580-1595) Texte B : La Fontaine, « Les deux amis », Fables, livre VIII, (1678-1679). Texte C : François de La Rochefoucauld, Maximes et Réflexions diverses (1664) Texte D : Molière, Le Misanthrope (1666), Acte I, scène 1. Texte A  Montaigne rencontre Etienne de La Boétie, écrivain et poète en 1558. Il avait alors vingt-cinq ans et son ami

OBJET D’ETUDE : UN MOUVEMENT LITTERAIRE ET CULTUREL (1ère L2) DOCUMENTS A - Pierre de Ronsard, Sonnets pour Hélène (1578) B - Montaigne, Essais I, 28 (entre 1570 et 1588) C - William Shakespeare, Hamlet Acte III, scène 1(1600 ?) (Version française éd. Aubier, 1988) D - Hans Holbein Le Jeune, Les Ambassadeurs (1533) (National Gallery, Londres) ECRITURE I) Après avoir pris connaissance de l’ensemble des documents, vous répondrez d’abord à la question suivante (4 points) : Quelles « leçons » ces

Sujet : Les formes de l’altérité dans « Nous et les autres ». L’altérité est le caractère de ce qui est différent, autre. Cependant, elle peut aussi être définie d’une part comme la reconnaissance de l’autre dans sa différence aussi bien religieuse que culturelle. D’autre part, comme un témoignage de compréhension de la particularité de chacun, hors normalisation, individuellement ou en groupe. Lequel implique une relation laïque, accueillante qui s’associe au métissage des cultures. Cette dernière

ni ne se partage. L’idée peut être rattachée au courant stoïcien : voir Du Vair, La Philosophie morale des stoïciens, éd. Michaux, p. 63 sq. « La fin de l’homme et de toutes ses pensées et de tous ses mouvements, c’est le bien ». Le raisonnement est analogue, mais entre bien et bonheur, il y a une différence. L’idée est reprise par saint Augustin. Voir Saint Augustin, Les Confessions, Bibliothèque augustinienne, t. 14, p. 567 sq., note sur la volonté universelle de vie heureuse. Pour saint Augustin