Montaigne Mon être Universel

(alinéa)Dans un premier temps, nous parlerons de notre vision sur ces peuples évoqués comme « primitifs » ; enfin nous évoquerons la remise en question sur le bonheur et le bon fonctionnement de la vie. (alinéa)Notre vision sur d’autres peuples ne peut être objective puisque nous avons tendance, de manière instinctive, à nous identifier à une civilisation lorsque nous traitons celle-ci. (alinéa) En effet, l’omniprésence des

Ainsi s'il nous est possible de parler de diversité culturelle c'est parce que nous sommes capables de déterminer ce qui fait culture. La culture semble être spécifique à l'homme. En effet la culture peut désigner cette disposition qu'à l'homme de développer ces facultés par l'éducation et par la vie en société. Ainsi la culture semble moins être pensée comme une opposition stricte à la nature, que comme son développement. La culture désignerait ce qui permet à l'homme de développer son humanité.

jurisprudence. Ces règles sont « positives » en ce sens qu'elles forment un objet d'étude concret et certain ; on les connaît ; elles ont un texte, une formule arrêtée et précise ; elles résultent d'un ensemble de faits et de notions qui peuvent être mis hors de contestation et qui ne dépendent pas des opinions individuelles. Il existe cependant d'innombrables controverses sur les solutions du droit positif, ce qui fait que quelquefois son nom peut sembler une dérision ; mais il faut se rendre

tout ce qui touche et définit l’homme (son anatomie, son rapport à Dieu, son éducation et la politique) = anthropocentrisme qui consiste à placer l’homme au centre de tout, au sommet de la hiérarchie des espèces. L’anthropocentrisme (refusé par Montaigne, nuancé par Voltaire, Darwin, ok pour Descartes qui considérait les animaux comme des machines) est le principe de l’humanisme (mouvement culturel) 3. Hérodote, historien grec, réfléchit sur l’Autre Ses ouvrages ont été redécouverts pendant la

Puisqu’on ne peut être universel et savoir tout ce qu’on peut savoir sur   tout, il faut savoir un peu de tout. Car il est bien plus beau de savoir quelque chose de tout que de savoir tout d’une chose. "Pascal" L'Homme est un animal savant. Le savoir et la connaissance, qualité propre à l'homme, ont toujours été au centre des préoccupations du philosophe, de l'écrivain, de l'homme en général. L'être humain est curieux par nature et cherche parfois, même inconsciemment

 il y a un renoncement à la vie.  Nihilisme :​  le monde n’est rien. La religion chrétienne : honte de soi, haine de la vie.  Le chrétien pour Nietzsche : ​ un homme de ressentiment​ .  Idéal ascétique :​  renonce à tous les plaisirs. Origène va jusqu’à se castrer pour ne pas être  tenté par le plaisir.  Derrière l'apparente vertu, un vice : L’amour du prochain = peur du prochain.         Application de la démarche de Nietzsche à l'exemple de la tolérance :  que cache la prétendue vertu de tolérance ? La tolérance est­elle toujours un bien 

», affirme Montaigne au début des Essais, qui constituent l'œuvre la plus authentiquement autobiographique... et la plus inclassable). Formes dominantes : Types de discours : narratif, descriptif. La fonction expressive est évidemment dominante (je, moi) : mais si les réflexions, les sentiments concernent l'expérience personnelle, l'autobiographe n'a de cesse de prendre à témoin son lecteur auquel il donne le statut de témoin, juge ou confident, et obéit à une visée universelle qui le fait

à le laisser sceptique, et à le faire réfléchir sur les réactions qu’il adoptera... I) l'apologue : une forme d'argumentation efficace 1. efficace car délivre son enseignement de manière plaisante : « plaire et instruire » 2. efficace car universel, intemporel : l'indétermination du lieu et de l'époque rendent la dimension didactique transposable à toute époque, et notamment la nôtre 3. efficace, car fonctionnant le plus souvent de manière implicite, il oblige le lecteur à une véritable réflexion

intellectuelles potentiellement illimitées, ils considèrent la quête du savoir et la maîtrise des diverses disciplines comme nécessaires au bon usage de ces facultés. Ils prônent la vulgarisation de tous les savoirs, même religieux : la parole divine doit être accessible à toute personne, quelles que soient ses origines ou sa langue (traduction de la Bible en langue vernaculaire par Érasme en 1516). Ainsi, cet humanisme vise à diffuser plus clairement le patrimoine culturel, y compris le message religieux

conduite et de celle des autres. Rousseau a pensé avec acuité le statut de la conscience morale. Il la définit comme un juge qui ne peut être trompé par les préjugés, qui demeure le même, inflexible, quelles que soient les vicissitudes de la vie. C’est un juge auquel on peut donc toujours se rapporter avec assurance. Rousseau précise que la conscience morale ne peut être le privilège de certains hommes tandis que les autres seraient comme portés par nature à l’immoralité, soumis irrémédiablement au vice