Montaigne Pascal Le Moi

fortes, et où l'essai en a été une illustration. L'humanisme est un mouvement culturel et littéraire du XVIIème siècle, qui place l'homme au centre de l'univers. Les philosophes (Erasme) et les écrivains (Montaigne) humanistes croient plus en la nature et en l'homme qu'en la religion. Montaigne, avec ses Essais, donne à ce genre sa première forme. Il traduit la liberté de sa pensée en faisant abstraction des conventions habituelles de l'écriture. Une autre période riche en littérature d'essai est

fortes, et où l'essai en a été une illustration. L'humanisme est un mouvement culturel et littéraire du XVIIème siècle, qui place l'homme au centre de l'univers. Les philosophes (Erasme) et les écrivains (Montaigne) humanistes croient plus en la nature et en l'homme qu'en la religion. Montaigne, avec ses Essais, donne à ce genre sa première forme. Il traduit la liberté de sa pensée en faisant abstraction des conventions habituelles de l'écriture. Une autre période riche en littérature d'essai est

divertissement simple pour les Grecs. 3- Blaise Pascal, Pensées (sur la justice). Trois discours sur la condition des Grands. L’édition que nous vous avons recommandée n’est hélas pas la plus parfaite, elle omet 4 pensées, et n’indique pas les pensées précisément au programme, de plus selon une autre classification. (Dures lois du marché…et difficulté d’établir une sélection pour un programme précis.) Les Pensées sont des fragments d’une vaste réflexion que Pascal entend mener, et forment en fait une apologie

reste insatiable, et que l’on ne puisse y trouver une entière et parfaite satisfaction. Pascal affirme d’ailleurs que l’amour véritable de l’autre n’existe pas, et que l’amour de soi ne rend que misérable. Pourtant, l’amour de soi comme l’amour d’autrui semblent être des dispositions naturelles chez l’homme qui, loin d’être contradictoires, peuvent être une source de plaisir et de bonheur. L’expérience de Montaigne montre que l’amour heureux peut exister. Si l’amour parfait reste extrêmement rare, la

civilisation. » Pas un dialogue, mais utilise la réciprocité, argument fondé sur la symétrie de jugement, qu’on pourrait associer à la délibération, ce qui nous fait aussi prendre du recul et observer les choses d’un point du vue moins étriqué. Montaigne, Les Essais : il s’agit souvent de délibérer : le mouvement même de la pensée est le fondement et le but de l’écriture « Je ne fais qu’aller et venir ; ma raison ne va pas toujours en avançant ; elle erre, elle divague » (Essais, II) b) Convaincre :

dans Les Essais (III, 10), Montaigne explique que « Du masque et de l’apparence, il n’en faut pas faire une essence réelle, ni de l’étranger le propre ». En effet, si la société attribue un masque à chaque homme, tout homme possède une essence réelle qui, elle, est asociale au sens où elle échappe à l’emprise de la société. Ainsi, Montaigne va même jusqu’à affirmer que « le maire et Montaigne ont toujours été deux, d’une séparation bien claire ». Ainsi, en Montaigne cohabitent une identité sociale

de vue Religion : Connaître les saintes écritures dans leur langage d’origine Point de vue politique : Contre les guerres de religion Citation : «  Science sans conscience n’est que ruine de l’âme » MONTAIGNE * Adoration des citations * Dissertations : «  Les essais de Montaigne » = Somme de réflexions Caractéristique du 16ème siècle ! * 1ère réflexion : Le scepticisme Explication : Il est sceptique du savoir de l’homme qui croit savoir tout mais il ne sait rien. On a tous

« L’amour ne se prouve pas, il s’éprouve » disait Pascal. Car si on raisonne en amour, on s’aperçoit que l’on aime des qualités, des attributs, des atours, etc… bref, des choses déterminables par la raison. Mais ce faisant, on détruit l’amour. Pourquoi ? Parce que sitôt que l’on rencontre quelqu’un en qui ces qualités sont parfaites, alors on aime cette personne, et si ces qualités se voient disparaitre, les sentiments s’envolent aussitôt. Pascale, par cette analyse, montre que cet amour est amour

celui de l'humaniste érudit et à celui du "généreux", épris de gloire individuelle et de nobles dépassements : il fait le contrepoint à l'exaltation de l'homme telle que la prône l'héroïsme (Corneille) comme à sa dévaluation ou sa peinture sévère (Pascal, La Bruyère, La Rochefoucauld) : on l'accepte tel qu'il est. L'honnête homme se fait moins d'illusions sur la puissance et la liberté humaines, mais il accepte de se soumettre à l'ordre social et à une Raison qu'il estime universelle. (Bénac ; Ch-S

celui de l'humaniste érudit et à celui du "généreux", épris de gloire individuelle et de nobles dépassements : il fait le contrepoint à l'exaltation de l'homme telle que la prône l'héroïsme (Corneille) comme à sa dévaluation ou sa peinture sévère (Pascal, La Bruyère, La Rochefoucauld) : on l'accepte tel qu'il est. L'honnête homme se fait moins d'illusions sur la puissance et la liberté humaines, mais il accepte de se soumettre à l'ordre social et à une Raison qu'il estime universelle. (Bénac ; Ch-S