Montaigne Sur Démocratie Et Heraclite

moins aptes à produire la santé, à l'entretenir ou à la faire recouvrer. On parle de la valeur d'un système d'éducation, par référence aux qualités intellectuelles et morales qu'il est censé développer. On parle de la valeur de la famille ou de la démocratie de la même manière : en tant qu'elles sont des moyens d'atteindre des fins qui, elles, sont des valeurs au premier sens du terme. J'allais oublier la liberté et la vie. Dans les énumérations de valeurs, il est rare que l'une et l'autre n'apparaissent

pouvoir consommer et c’est s’organiser collectivement pour pouvoir produire. Voilà pourquoi parler très succinctement de la jeune nation américaine c’est avant tout décrire et commenter sa structure politique et son activité économique. 1 De la démocratie en Amérique, Paris, 1835-1840. Nos citations sont empruntées à la 14e édition, 3 vol., Paris, 1864, t. III, p. 57. 35 Le Nouveau Monde et l’Europe Par là nous n’entendons nullement minimiser l’apport de ses écrivains, de ses philosophes

l'exemple du Collège International de Philosophie. Est-ce une nouvelle « institution philosophique » ? Les multiples interprétations possibles de son origine, de ses conditions de possibilité, de sa destination. » 11 Préface commence. La démocratie aussi, sans doute, et d'une certaine manière la philosophie. Jusqu'où ce mouvement peut-il aller? Car la philosophie tient, ce sera mon hypothèse, au privilège qu'elle expose. Elle serait ce qui tient à garder, en le déclarant, cet ultime ou initial

plaisir qu’ils auraient conquis par un peu de courage et d’attention. Il n’y a point d’expérience qui élève mieux un homme que la découverte d’un plaisir supérieur, qu’il aurait toujours ignoré s’il n’avait point pris d’abord un peu de peine. Montaigne est difficile ; c’est qu’il faut d’abord le connaître, s’y orienter, s’y retrouver ; ensuite seulement on le découvre. De même la géométrie par cartons assemblés, cela peut plaire ; mais les problèmes plus vigoureux donnent aussi un plaisir bien

l’hiver, «un rude hiver», «saison mentale». Il conserve, depuis ce jour, une violente haine du Créateur et de ses créatures, mais aussi de la république française, des francs-maçons, des juifs, des syndicats, de l'éducation laïque, et même de la démocratie. Peut-être aussi des femmes puisque, depuis treize ans, il ne s'est approché d'aucune. Et puis, voici qu'un autre incendie, celui d'un navire-hôpital, provoque la disparition de Miss Weeds, une jeune infirmière anglaise, pour laquelle il est soudainement

cette dimension ultracritique, à retrouver une théorie de l’émancipation humaine par la libre discussion qui peut apparaître comme une réactivation de la pensée kantienne. Il s’agit, comme on l’a dit, de « prendre au sérieux les potentialités de la démocratie bourgeoise »200 sans négliger ses manipulations actuelles et sans renoncer à la notion d’idéologie. Cet ambitieux projet de défense de la modernité (die Moderne) des Lumières a été amorcé par la critique du positivisme dans Connaissance et intérêt

copiilor săi, dulcei odrasle, nume bun I Ca moştenire, cea mai vrednică bucurie, dăruind I spune Pindar, în Pytica a XIl-a. Pe de altă parte, tragicii se fac ecoul 9 E. R. Dodds, Les Grecs et l'irrationnel (Grecii şi iraţionalul), Paris, Aubierl-Montaigne, 1965, p. 40 citează Levyl-Bruhl, Taol-Tel-King, Vechiul Testament. Se mai pot adăuga încă alte multe referinţe. A se vedea Tournier, Nemesis, la jalousie des dieux (Nemesis, gelozia zeilor), Paris, 1962. SENTIMENTUL TRAGICULUI LA GRECI / 21

Vico, éd. Ferrari, vol. Il, De nostri temporis studiorum ratione, p. 10. (2) Gracian, L'homme de cour, trad. Amelot De La Houssaie, P. 85. (3) M. Pradines, Traité de psychologie générale, vol. 11, pp. 324-325. P 31-32 : « Parce que les chefs de la démocratie athénienne adoptaient la technique de l'habile orateur, un philosophe comme Platon leur reprochait de « flatter » la foule qu'ils auraient dû diriger. Mais aucun orateur, pas même l'orateur sacré, ne peut négliger cet effort d'adaptation à l'auditoire

entre force d’attraction et force de répulsion (magnétique ou non). Influences sans écoulement, mais en opposition, ou plutôt en conflit (le conflit est de tous les êtres le père ; tout devient dans la lutte et la nécessité). Nous devons aussi à Héraclite l’obscur, ces « observations premières » que C. P. Bruter (1974, p. 17), brillant disciple de R. Thom, a récemment reformulées avec une acuité extrême et bienvenue à l’heure ou s’élabore une théorie de la modélisation. Intervenant activement sur

entre force d’attraction et force de répulsion (magnétique ou non). Influences sans écoulement, mais en opposition, ou plutôt en conflit (le conflit est de tous les êtres le père ; tout devient dans la lutte et la nécessité). Nous devons aussi à Héraclite l’obscur, ces « observations premières » que C. P. Bruter (1974, p. 17), brillant disciple de R. Thom, a récemment reformulées avec une acuité extrême et bienvenue à l’heure ou s’élabore une théorie de la modélisation. Intervenant activement sur