Morale De La Parure

que le torse de Vénus paraît lisse et doux. Ne pas oublier de rappeler aux élèves que la nudité ne revêtait en aucun cas un caractère sexuel, mais qu’il s’agit de l’incarnation d’une théorie classique : la perfection du corps reflète la beauté morale intérieure. Faire un lien avec la description de la Vénus du texte : est-elle parfaite ? À quel idéal correspond-elle ? À l’inverse, la déesse de Hedi Xandt, même si elle respecte les canons classiques (coiffure antique avec les cheveux relevés

loin de la perfection morale et qu’ils ne peuvent être en aucune façon considérés comme des modèles édifiants pour l’imitation de tous. Chaque époque, sous des noms plus ou moins spécieux, a déifié ses erreurs propres ; la vengeance est l’idole mise à nu du culte d ’un âge semi-barbare ; et la duplicité envers soi-même est l’image voilée du mal non perçu devant lequel se prosternent le luxe et la satiété. Mais le poète considère les vices de ses contemporains comme une parure temporaire que doivent

accompagne l'avenement de la consommation marchande, deux traditions culturelles du puritanisme anglais. Les protestants anglais appartenant aux classes moyennes en sont venus a consommer au xvilf s. pour exprimer leur gout et surtout leur sens moral, contrairement aux classes pauvres enfermees dans l'univers des besoins. Le gout et le sens esthetique, lies au depart a des motifs religieux, se sont vite secularises et ont ete etendus a l'ensemble des objets de consommation. Les sociologues

Mais tant de qualités vont trop rarement ensemble, et la vertu ne marche guère en si grande pompe. La richesse de la parure peut annoncer un homme opulent et son élégance un homme de goût; l'homme sain et robuste se reconnaît à d'autres marques: c'est sous l'habit rustique d'un laboureur, et non sous la dorure d'un courtisan, qu'on trouvera la force et la vigueur du corps. La parure n'est pas moins étrangère à la vertu qui est la force et la vigueur de l'âme. L'homme de bien est un athlète qui se

tant de qualités vont trop rarement ensemble, et la vertu ne marche guère en si grande pompe. La richesse de la parure peut annoncer un homme opulent, et son élégance un homme de goût; l'homme sain et robuste se reconnaît à d'autres marques: c'est sous l'habit rustique d'un laboureur, et non sous la dorure d'un courtisan, qu'on trouvera la force et la vigueur du corps. La parure n'est pas moins étrangère à la vertu qui est la force et la vigueur de l'âme. L'homme de bien est un athlète qui

particuliers. 1° Pluralité des dieux. 2° Absence d’unité systématique. 3° Caractère fondamental du cercle des divinités. III. De l’individualité propre à chacun des dieux. 1° Matériaux pour cette individualisation. 2° Conservation du caractère moral. 3° Prédominance de l’agrément et de la grâce. CHAPITRE III. – DESTRUCTION DE L’ART CLASSIQUE. I. Le Destin. II. Destruction des dieux par leur anthropomorphisme. 1° Absence de vraie personnalité. 2° Transition de l’art classique à l’art chrétien

didactique peuvent aussi être un moyen d’accès à l’utilisation et à la diffusion des différentes techniques, à l’efficacité des pratiques mais aussi nous renseigner sur l’intégration des faits et gestes quotidiens dans un système normé du point de vue moral et religieux. La littérature est aussi souvent convoquée à l’appui du discours historique. Mais de nombreux problèmes se posent : le décalage possible entre une littérature didactique, normative et prescriptive et les pratiques réelles ; l’adéquation

La littérature d’idée du XVIème au XVIIème siècleGroupement de texte : la quête du bonheur. Texte 1 : Érasme, éloge de la Folie , 1511 Page 260 L’éloge est de venter les mérite de quelqu’un ou quelque chose. On serait tenté de faire un blâme de la folie que d’en faire l’éloge, c’est donc un éloge paradoxal. Un paradoxe est une opinion qui va contre l’opinion commun ou l’opinion commune et contre le sens commun et

conçu comme étant un simple décor ou un mode de description dans le roman, mais s’impose comme enjeu diégétique et matière créatrice de sens. Enfin, Nous verrons comment la beauté se dégage de sa confrontation à la laideur sur le plan esthétique et moral. I- Mahi Binebine, la fiction du réel ou l’écriture de l’engagement social Mahi Binebine est un artiste polyvalent dont l’œuvre se dégageant de la contemplation du réel met la lumière sur l’absurdité de la vie social et la cruauté d’êtres impitoyables

corps, la chair, sont mauvais et il faut réprimer les instincts. Les libertins érudits ont promu une nouvelle image de la nature, libérée de son interprétation moralisante. Les philosophes reconnaissent dans la nature un modèle mais ils la voudraient morale. Laclos suggère que la nature ignore tout des prescriptions édictées par le christianisme et les tabous sociaux. Nettement plus subversif que son modèle, Rousseau, il montre en Cécile une jeune fille dont la prétendue « pureté » résulte de l’oppression