Mortification

l'orphelin. Il n'attend rien des hommes, mais leur fait tout le bien dont il est capable ». Un tel humanisme se situe à rebours de l'espérance chrétienne : « La vertu consiste à faire du bien à ses semblables et non pas dans de vaines pratiques de mortifications », écrit encore Voltaire. Foin des prières et des cierges dans les églises, il faut des actes. Tout l'effort de connaissance est orienté vers l'utilité commune. Cette conception utilitariste fait du bonheur le bien suprême. Elle tourne le dos

pauvres devant Dieu, et Dieu est le Riche » (Coran, XXXV, 15). Il s’agit d’une attitude de renoncement à l’égard du monde, et d’effacement devant la grandeur infinie de Dieu : c’est « délaisser tout ce qui flatte l’âme », c’est un ascétisme, une mortification sublimée. Les deux concepts clés du soufisme, taṣawwuf, sont la ṭarîqa et la Ḥaqīqa, la « voie » et la « Vérité », le moyen et la fin. À l’origine du soufisme (comme de la Loi musulmane, šarī’a) se trouvent le Coran révélé, son transmetteur providentiel

sont diagnostiqués comme réflexe grégaire de bêtes dégénérées. « Votre amour du prochain n’est que votre mauvais amour pour vous- même. » Les faibles, fondamentalement insatisfaits d’eux-mêmes, ont érigé une morale qui fait une vertu de la mortification de soi. Ainsi se comprend l’ éloge du désintéressement, du non -égoïsme et de tout ce qui s'oppose à la fierté de soi. Contrairement à cette morale du troupeau, Nietzsche enseigne par la bouche Zarathoustra « l’amour du lointain ». Aimer l'autre

se faisant passe de la « servitude » initiale en laquelle tous les hommes sont au règne de la liberté fondée sur l'autonomie et la connaissance adéquate de la structure du réel. C'est cette compréhension acquise qui conduit le sage à refuser la mortification du corps et qui l'amène à user des plaisirs de façon raisonnable. Le plaisir, en effet est bon et sain, pourquoi le chasser dès lors? Il est lié à l'activité et au dynamisme propre à tout être vivant et il est d'autant plus jouissif que l'homme

vin. Cette conscience est encore conscience malheureuse, et sa vérité est sans  cesse  repoussée.  Elle  accède  à  l’universel,  mais  dans  le  sacrifice,  sa  représentation de  la raison est celle d’un au‐delà. Ce sont  l’obéissance et  la  mortification, en cette figure, qui forment la raison.  B. La culture : la foi et la pure intellection La  foi a donc un objet qui n’est pas de ce monde. Mais c’est bel et bien un  objet, posé dans l’au‐delà. Ce n’est donc pas une conscience pure abstraite et 

du reclus est marquée par l'ignorance de son futur, de son sort qui lui est dévolu. Pas le droit d'accès à leur dossier. L'entrée dans ses institutions se caractérise par une rupture avec le milieu extérieur, et une déculturation. Technique de mortification : l'interdiction d'un habillement personnel (un signe qui permet l'individualisation, donc port d'un uniforme) désingularisation des reclus à leur entrée. Technique de profanation de la personnalité : fouille au corps, les marquages (physique ou

est également appelé « Chemin du milieu », car il évite les deux extrêmes que sont d'une part la poursuite du bonheur dans la dépendance du plaisir des sens et d'autre part la poursuite de la libération dans la pratique de l'ascétisme et de la mortification. Quatres paires de contraires nous enchaînent et conditionnent nos mouvements d’âme, notre attitude face au monde où nous vivons : le plaisir et la douleur, le gaîn et la perte, la fierté ou la honte, l’honneur ou le déshonneur. Quoiqu’il

délivrée des désirs. Mais le vrai remède, le remède radical se situe dans l'ascétisme, refus des biens de ce monde, fusion dans le néant. Seul l'ascète a vaincu l'égoïsme dans le renoncement. Homme clairvoyant, il renonce aux désirs et choisit la mortification pour vaincre le vouloir-vivre générateur de souffrances. Cette solution en est-elle une ? Rien ne peut vaincre la volonté, impérissable et immuable. Même la mort ne supprime rien. De plus, Schopenhauer omet le caractère proprement humain du désir

XIIème, la langue est plus riche, capable d'exprimer des analyses psychologiques et des nuances de sens. Par exemple, le mot mort était seul de sa famille ; dans le Roland apparaît mortel ; au XIIème, mortellement, mortalité, puis mortifier, mortification. Aux XIIème et XIIIème apparaissent des mots comme obscur, obscurité, obstacle, dont on aurait du mal à se passer aujourd'hui. 2.2. Le Moyen-français (du XIVème au XVIème) Selon des statistiques (de Pierre Guiraud) portant sur 20 000 mots souches

les plus faibles: c’est l’époque des deux guerres mondiales qui a fait couler trop de sang. C’est ce qui poussa la Mère Josépha à faire de sa propre vie un sacrifice d’expiation des péchés de tous les hommes à travers la prière incessante la mortification, la compassion, la contemplation du Christ souffrant et à inviter ses filles à faire de même surtout à rester au pied de la croix occupée ‘’à recueillir sans cesse les gouttes de sang du Crucifié pour les offrir au Père Eternel en réparation