Mouridisme

Cahier d’un retour au pays natal. Présence Africaine, Paris, 1975, p. 141. | | | | | | | | | | | | | | LE MEDIATEUR AFRICAIN FACE AU POUVOIR ET AU PUBLICDE LA MATHEMATIQUE, DE L’ENFANT ET DES HOMMESCHEIKH AMADOU BAMBA ET LE MOURIDISME SENEGALAISLES RELATIONS HISTORIQUES DE LA CHINE AVEC L’AFRIQUELEPRE : LA FIN DE L’OPPROBREENERGIE SOLAIRE ET PERSPECTIVES D’AVENIR AU SENEGAL | | | | | | | | | | | | | | | | Site réalisé avec SPIP avec le soutien de

exclusif d’élire un député africain au Parlement de Paris65. Certes, la France avait des alliés parmi les chefs religieux islamiques au Sénégal, mais aussi il en avait qui faisaient de la résistance pacifique comme Cheikh Ahmadou Bamba, fondateur du mouridisme, deuxième confrérie religieuse au Sénégal après le tidianisme, qui fut exilé pendant sept ans au Gabon par le colonisateur. Qui plus est, certains chefs religieux musulmans faisaient de la résistance armée contre la France et du « Djihad » pour

moins à l’opposition possible dans une même école entre chrétiens et musulmans, qu’à l’opposition entre élèves appartenant à des confréries musulmanes différentes. C’était cela mon problème. En enseignant l’Islam, certains pouvaient parler de Mouridisme, d’autres de Tidianisme, de Khadriya ou de Layenne. Compte tenu des problèmes très difficiles auxquels nous avions à faire face, je me suis dit que, franchement, ce n’était pas la peine d’ajouter cette difficulté là. Je dois dire que j’ai été

« Retour de Babacar Diagne : un autre échec de l’Alternance », n° 11474. -Wone (A-T), « Devoir de vérité », n° 2416 du samedi 1er et dimanche 02 février 2000. D’autres publications sénégalaises et internationales -Mbacké (D), « Le sens du mouridisme », Dakar-Matin, 20 janvier 1966. -Dia (M), « La presse et le combat pour l’émancipation politique au Sénégal, (1850-1960) », Gazette de la presse de langue française, 29-30 janvier 1979. -La Rédaction de Sud Hebdo, « Les menaces du gouvernement

Saint-Louisienne qui a gardé un capital foncier familial qui lui conserve une place prépondérante et lui permet d’avoir une influence sur les consultations électorales locales. La lutte a pris de l’ampleur avec les revendications d’allégeance au Fondateur du Mouridisme du nom de Cheikh Ahmadou Bamba. L’élite religieuse Saint-Louisienne ne se laissera pas faire, forte de ses propres traditions de culture islamique d’inspiration tijania. La discussion s’est révélée âpre avec les 67 La communauté baol baol est

n°1, 61 pages. 269 Cheikh Guèye, 2002, « Enjeux et rôle des NTIC dans les mutations urbaines : le cas de Touba », in MomarCoumba Diop (dir.), Le Sénégal à l’heure de l’information : Technologie et société, Paris, Karthala, Genève, UNRISD. 270 « Le mouridisme est un mouvement religieux né au Sénégal sous l’impulsion du marabout Cheikh Ahmadou Bamba, à la fin du XIXe siècle. L’entreprise religieuse de ce cheikh (guide spirituel) suivi par ses taalibe (disciples), le conduira à affronter les colons qui